陳子龍樂府詩的復與變

⊙沈賽［江蘇師范大學文學院，江蘇徐州221116］

陳子龍樂府詩的復與變

⊙沈賽［江蘇師范大學文學院，江蘇徐州221116］

陳子龍的樂府詩反映出其詩歌創作從復古到求變的過程。他存世的三卷古樂府大多創作于崇禎十年之前，有一部分完全模仿古樂府，還有一部分借古題予以創新。陳子龍對新樂府的認識相當成熟，入仕后所作的六首新樂府與當時的政治、經濟、社會狀況緊密結合，在創新中又繼承了古人的精髓，最終形成一套屬于自己的樂府詩學風格。

陳子龍 古題樂府 新樂府 復 變

陳子龍生活于明末清初，被公認為是“明詩殿軍”。王士禎《香祖筆記》稱贊他說：“沉雄瑰麗，近代作者，未見其比，殆冠古之才。一時瑜、亮，獨有梅村耳。”①錢鍾書《談藝錄》亦云：“大才健筆，足殿明詩而無愧，又丁百六陽九之會，天意昌詩，宜若可以悲壯蒼涼，上繼簡齋、遺山之學杜。”②陳子龍在詩歌創作上經歷了復古仿擬與推陳出新的蛻變，而他所創作的樂府詩恰好能說明這一轉變過程。陳子龍從最初的對古樂府亦步亦趨，到漸漸能夠將情感運用其中，再到最后對新樂府題目應用地得心應手，轉為己用，這其中從“復”到“變”透露出其獨特的詩學觀念及創作實踐。遺憾的是，目前對陳子龍樂府詩的研究很少，甚至對整個明代樂府詩的研究因其創新不夠而鮮受關注。據筆者所見，僅有李新的《陳子龍詩文創作與文學思想》③和張文恒的《論陳子龍詩學體系中的“真”與“雅”》④等論文中略有言及，李新按照陳子龍樂府詩的題材與體裁，探究梳理他樂府作品的創作風格和創作思想之變化，而張文恒則以陳子龍“情以獨至為真，文以范古為美”的詩學主張來挖掘他真與雅的詩學追求。有鑒于此，本文依據施蟄存等人所校《陳子龍全集》，對其中的古題樂府與新樂府進行研究，具體分析典型樂府詩中的復古變革之處，以便更加全面地認識陳子龍的詩歌以及明代樂府詩的創作成就。

一

在《陳子龍詩集》中，收錄古樂府三卷，新樂府六首。其古樂府大多創作于崇禎十年之前，其中作于崇禎三年以前的古樂府，體制內容上都恢復古意，而作于崇禎三年到十年之間的古樂府，主要是沿用古題，以原題和原篇內容形式為本，在情感等方面加之不同程度的創造。雖然陳子龍在崇禎三年以前的古樂府效仿之意非常明顯，后期也有些許模擬之處，但筆者更關注其中的蛻變過程，他在復古中學習變革，在創新中有所繼承，厚積薄發，最終自成風格。

陳子龍早期的古樂府約有十九首。當時前后七子擬古派的“詩必盛唐”的復古創作思想統領晚明詩壇，但從陳子龍早期樂府詩可以發現他的辭藻頗具瑰麗沉雄之風骨，可見他不僅僅受復古思潮影響吸收了盛唐格調，并對初唐、晚唐音韻特征以及漢魏、齊梁麗藻也都有所涉獵和模仿，算是早期的練筆游戲之作，但絕不是盲目跟從。

他的古樂府中有一部分完全是古題古意，即體制和內容上都恢復古意，不僅效仿前人的風格，并營造相似的意境，甚至連抒發的情感也是刻意模擬，比如《步出夏門行》《烏生》《戰城南》等。試舉《戰城南》為例：

戰城南，死深谷，鳥鳶隨我軍，狐貍相號逐。朝來躍馬鳴雕弓，一何豪！暮為腐肉。腐肉安可為？白雪皚皚，黃沙離離，風吹草偃胡天衰。魂欲歸漢，山川間之。縣官祭國殤，明年青草生，頭顱安可知？漢兵絕漠，誅胡虜名王，漢士馬，頗相當。將軍賜弓箭，出入明光。沒時起冢像祁連山，安得送我白骨置汝旁？⑤

《戰城南》屬樂府舊題，是《漢鼓吹饒歌十八曲》中的第六首。該題寫陣戰之事，為沉痛悼念不幸陣亡的士卒而作。陳子龍所作受原篇影響以戰城南樂府題開篇，“戰城南，死深谷”⑥仿自“戰城南，死郭北”⑦，在形式上臨摹的依據還有“白雪皚皚，黃沙離離”⑧和原篇“水聲激激，蒲葦冥冥”⑨。藝術手法上，效仿原篇，借助鳥鳶、狐貍、馬等意象，并摻雜擬人、夸張等修辭手法，以此烘托軍隊戰敗的悲壯凄涼氣氛，對照原篇中“野死不葬烏可食”借助烏鴉這一意象來凸顯戰士們戰死他鄉無人收尸骨以致被啄食的悲慘遭遇。而接下來陳子龍篇利用白雪、黃沙借景抒情，烘托了悲涼凄慘的氣氛，而原篇中也同樣用蒲葦、河水來渲染氣氛。在語氣上陳子龍篇也模仿原篇借助反問、感嘆來加強對戰爭殘酷的感慨。內涵上，依然沿用原篇最初想要抒發的思想感情，即對死難戰士的哀悼之情，借戰士之口表現戰爭的殘酷，抒發厭戰情緒。結合陳子龍所處的時代觀之，戰亂紛爭、朝局動蕩是當時的時代特征，這篇《戰城南》雖是完全模擬之作，也正是對那個年代最真實的刻畫。可見陳子龍于選題上就寄托了與時代接軌的寓意，即使是效仿也不落俗套。

除這些古題古意的樂府詩外，還有一部分樂府詩是古題新意，即是借古題以創新。隨著陳子龍個人的積累，創新程度也隨之變化，這里將其分成兩類：第一類是沿用古題，深入挖掘原篇內容，綜合作者的心境，在形式情感等方面加以效仿和創造；第二類就是沿用古題，在形式內容上學會揚棄，發揮自己最大的創造性，附之自我情感。

首先分析第一類。如陳子龍的《白馬篇》，明確說到乃是“代陳思王本意”⑩，即出自曹植《白馬篇》，陳子龍將自己化作曹植，設身處地體會曹植當時的處境及情感。陳作為：

白馬若流光，矯矯云中翔。金羈連錦韉，仰首鳴蒼茫。誰家白皙子，英氣驚四方。手執珊瑚鞭，指顧無胡羌。所從神與武，威霆掃大荒。西馳玉門遠，北歷玄塞長。貊貢良弓，羽箭插兩行。霍若流星沒，便儇不可當。歸來伐大鼓，絲竹何飄揚。妙妓出后帳，健兒擊鞠場。凱歌奏雅曲，金石紛輝煌。即今數十載，奮忽多冰霜。壯士心尚在，默默無才良。右瞻岷峨氣，左望吳會鄉。踟躕不能至，淚下沾衣裳。昔時千里駒，哀鳴良可傷。①

此詩上半段模擬并塑造了一個馳騁沙場、武藝高強、渴望保家衛國的愛國游俠青年形象，而描寫完壯闊的場面之后，轉而敘寫其晚年不得志，無力為國效忠的狀態，筆鋒斗轉，與之前的風光歡樂形成對比。在曹植《白馬篇》中，著重表現愛國青年捐軀為國、視死如歸的崇高精神，有一種志深筆長的時代感。而陳子龍篇在敘寫愛國青年奮勇殺敵、勝利歸來的場面時，盡力體悟曹植晚年壯志難酬、流放他鄉的凄涼心境，撇開自我，完全融入東漢末年的時代背景中。雖然陳子龍《白馬篇》一看便是模擬之作，但字斟句酌此篇，在煉字煉詞上的確沒有原篇那么大氣和富有時代感，不能完全體會到曹植所處時代的苦難深重，效仿不了早期樂府詩的那種古直自然美。但筆者認為這種模擬相對于第一種，在創新上是一種進步，雖在內容形式上完全套用，但在全篇情節上由于增加晚年的凄涼畫面，閱讀心境上給人一種轉折，增加了本篇的可讀性。這種趨勢足以證明陳子龍漸漸開始在古樂府詩中增添自己的感悟。

與此類似的還有很多篇目，如《美女篇》《斗雞篇》《卻東西門行》等都是如此。陳子龍都化作主人公，表達相近的情感，加之自己的感悟，此類效仿雖在現在看來沒有太大的意義，但終究也是變革過程的一部分。

再來看第二類，繼續沿用古題，在形式內容上發揮自己最大的創造性，并附之以自己的情感。樂府詩中有些古題在詩歌發展變遷過程中保留了傳統的寓意，不同時代的文人對題意的詮釋也有自己的方式。陳子龍往往借用古題，在寫作形式上盡量擺脫原篇的影響，學會取其精華，充分發揮。如陳子龍的《行路難》，共十八首，形式迥異，各不相同，七言五言交織，用典、借代等手法運用自如。陳子龍結合自己當時的境遇：二十五歲的他一方面希望建功立業，一方面又感嘆富貴功名之虛無。如第九首中“憶昔長安同舍子，盛年慷慨相為雄。日日聯騎燕臺下，有時嬉翔韋曲中”?，這是回憶與同行好友赴京趕考時的意氣風發。“一朝對策獻天子，步趨宛轉明光宮。我獨不堪而罷歸，意氣猶令江南空”?，則是寫同考的考生得到皇帝賞識，而自己卻落榜而歸，自覺難堪。“世人笑汝計淹拙，雖有才調難為工”?，主人公感受到世人對自己的嘲笑，抱怨自己雖有才華，卻無法在科舉考試中一展宏圖。“不知英雄各如此，那能戚戚甘蒿蓬”?，則是抒發了不甘心就此失敗的心情。其他的十七首也都圍繞著這樣的主題。對照李白《行路難》三篇來看，陳子龍的十八首還蘊含了他在當時境遇下矛盾復雜的心緒，有對韶華易逝、容顏易老的惋惜，也有壯志難酬、伯樂知音難遇的無奈。

再看陳子龍的《飲馬長城窟行》已擺脫民歌原作，緊緊圍繞詩題本身，直接以出征將士的角度來敘寫，因看到長城內外荒涼蕭條的景象而觸景生情，故鄉和親人雖魂牽夢繞卻因距離太過遙遠而觸不到，千里馬不能把遠在邊關的將士們帶回家，鴻雁不能傳書，竹帛也因鮮有而不能寫信，條件艱苦到只能撕裂衣服來寫家書。結尾處“讀書見故衣，益爾千行淚”?，表現縱使男兒有淚不輕彈，縱使在沙場上可以為了報國無所畏懼、奮勇廝殺，但故鄉親人永遠是那絲最敏感的神經，睹物思人，心情久久不能平息。陳子龍此篇《飲馬長城窟行》于壯闊遼遠中傳達戰士細膩的情感，大中見小，把那個年代將士們的家國情懷表現得淋漓盡致，年代感深遠，實超于原篇。

若把陳子龍樂府詩中的每一句拿出來字斟句酌，盡管和很多樂府詩文大家相比有著不小的差距，但他在煉字煉詞和對詩歌語言風格的把握方面與前人相比實為亮眼，他會根據樂府題的類別對文風有所判斷。比如對于艷情詩就需要華麗雕琢的詞句來陪襯，對于邊塞詩則以雄渾蒼健的語言來敘寫，能夠扣準樂府詩題的語言風格范疇。陳子龍在古樂府詩中多用典故和律句，與當時呈鼎立之勢的虞山派錢謙益和婁山派吳偉業相比，在語言藝術上略勝一籌，推動了“梅村體”詩的發展，也影響了后來的清代詩學創作，不足的是他在樂府詩上專于雕琢語句而在敘事寫作上與其他二人相比稍欠火候。

縱觀陳子龍古樂府詩集，我們見證了他從最初的亦步亦趨，到最終學會抒寫自我，化蛹成蝶，發出了“情以獨至為真”?的感慨，如果要在這中間畫一個箭頭的話，應該是發于本心吧！

二

陳子龍的新樂府大多作于崇禎十年以后。宋代郭茂倩在《樂府詩集》中提道：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也。”?新樂府乃是自創新題，詠寫時事，體現現實主義精神的文體。在《陳子龍詩集》中，一共收錄了六首新樂府，分別是《范陽井》《轂城歌》《還兵行》《小車行》《賣兒行》《韓原泣》。陳子龍在新樂府的認知上應該是很成熟的，新樂府遠不同于借舊題寫新詩的擬古題詩，總體上來說創作更加自由，不受拘束，跟隨內心，抒發情感更加真摯。如新樂府首篇《范陽井》，描寫了陳子龍聽聞友人范君家中妻女在清兵犯難范陽時集體投井自盡，“予聞而壯之”?，隨即寫下此篇，以彰這些女子的剛烈氣節。寫作形式較為隨心，二三四五六言皆有，形式繁多，語言多為陳述語氣，將整個事件娓娓道來，頗有記敘性散文的味道，但是細節描寫和氣氛烘托較少，抒情部分也不多，整體上來看頗有“史”詩風韻。

事實上，陳子龍新樂府詩的創作靈感在很多地方有借鑒白居易新樂府運動理論，同時也受杜甫寫實手法影響，內容大多描寫民生之苦，飽含人道主義的關懷，跟白居易的《賣炭翁》《秦中吟十首》有異曲同工之處，符合新樂府運動時期的口號“文章合為時而著，詩歌合為事而作”?，例如收錄于《陳子龍詩集》的《小車行》《賣兒行》兩首：

小車班班黃塵晚，夫為推，婦為挽。出門茫然何所之？青青者榆療吾饑，愿得樂土共哺糜。風吹黃蒿，望見垣堵。中有主人當飼汝。扣門無人室無釜，躑躅空巷淚如雨。（《小車行》）?

高顙長鬣青源賈，十錢買一男，百錢買一女。心中有悲不自覺，但羨汝得生處樂。

卻車十余步，跪問客何之？客怒勿復語，回身抱兒啼。死當長別離，生當永不歸。（《賣兒行》）?

這兩首都創作于崇禎十年作者銓選出都，描寫了作者所觀饑民流離失所，為了生計四處奔波，饑寒交迫、生活困窘的場面，兩首都采用鏡頭捕捉式手法。《小車行》選取一對貧苦夫妻在漫漫黃塵的逃荒路途中相挽躑躅前行，抬頭隱約看到前方有殘壁斷垣掩映下的小屋，心生希望，可誰知推開門一看久無人跡，糧食也沒有，空留夫婦倆淚如雨下。而《賣兒行》選取貧苦百姓為生計所迫只能賣兒賣女，盡管有千般萬般不舍，也只能遠遠望著買家將自己的骨肉抱走、自己心中默默祈禱的場面。結尾處兩首都采用留白手法，使整個畫面在悲涼冷清的氣氛中得以延伸，留下無限想象空間，如此隱晦的方式更能給人以共鳴。思想感情上都表現了明末權奸誤國、閹宦攪權朝政給百姓帶來的深重災難，抒發悲天憫人的人文主義情懷。這兩首典型樂府詩很容易讓人聯想到杜甫的《兵車行》，陳子龍在創作這種現實主義作品時一定有受杜甫影響，緣事而發，以“行”這種樂府體裁，深刻反映百姓的苦難生活。杜甫《兵車行》從對所見送別征夫的場面開始客觀描述，到最后“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”?的留白空間，陳詩在內容和內涵上跟其有所相似。陳子龍雖沒有達到杜甫詩中生動的細節描寫和靈活運用藝術手法的高度，但他在學習原篇的同時，也形成了自己的體裁和形式，他的篇幅都較為短小，七言五言三言交互運用，質樸簡練的語言，點到為止的氣氛渲染，由此來描摹他的心中所感。和《范陽井》相比，在藝術形式等方面有了進一步的提高，尤其是他從主人公的角度來敘寫這一點，使得情感更加真摯動人，更具有史詩風味。

陳子龍在中進士之后把視野擴展得更為豐富，心系天下蒼生，人生觀、價值觀也達到了前所未有的高度，他早已擺脫早期的亦步亦趨，唯唯諾諾，拋棄前期模擬、套用等不良習慣，下筆更加貼合現實，自創詩題，寫身邊時事，抒胸中真意，在創作中慢慢學會經世致用，捕捉到新樂府運動的精髓。從他的《安雅堂稿》中的《六子詩稿序》“詩之本不在是，蓋憂時托志者之所作也”?，可見入仕之后的陳子龍已經將新樂府創作作為自己大顯身手的陣地，把君、臣、民、物、事作為創作目標，不再是為文而作。

陳子龍新樂府詩題大多選取所經歷事件的發生地點或者選取能代表社會現狀的意象為題，大多與當時明代政治經濟社會狀況緊密結合。他的新樂府多創于入仕之后，成為仕途中展現個人才華的主要憑借，是功利性的體現，當然這種功利性是建構在作為一位愛國名臣體察民情、關注民生之上的。因為明后期社會更加動蕩，危機四伏，戰亂頻繁，他創作的新樂府數量越來越少，文學創作上律詩成為他更好的選擇，因為律詩能讓陳子龍的才氣得以盡情施展，不受結構層次的拘束。總之，陳子龍的新樂府創作始于現實，終于現實，盡管篇目不多，但也是他從復到變過程中學習體悟的濃縮，于復古中學習變革，在創新中繼承各代各家之精髓。

三

綜觀明代樂府詩學的演變發展，其繁榮時期主要集中在明初期和中期，初期有“明初四杰”的首開風氣，關注現實，抒寫豪情，到后來臺閣體盛行導致樂府詩風逐漸靡弱。到了中期，樂府詩再次呈盛行之態，前后七子重復古和格調，主張學習古人各家各體，形成擬古派。而陳子龍見證了明代殘酷的社會現實和明代樂府詩學的盛衰變化，能夠集眾家之所長，擬古創新中學習抒發自我感慨。他的古樂府和新樂府的創作已經將明代的復古詩學與詩歌創作推向一個高潮，對整個晚明樂府詩壇的研究有重要意義，不失為“明詩殿軍”的稱號。

陳子龍從古樂府創作時的故步自封、一味效仿，到新樂府的大顯身手、經世致用，這其中的蛻變有諸多方面的因素。有他宗法漢唐模仿七子學習過程中汲取的養分，有他考取功名入仕以來真實的心路歷程，有他對國家內憂外患的擔憂，也有對民生疾苦殷切的關注，還有參軍報國的見聞……這些人生經歷，更讓他感受到了詩歌創作需要發于心的獨到之情。當然這只是最基本的，詩文要反映時勢，憂時濟世，把民生、社會、國家放于首位，懷揣家國之情，方能力出佳作，稱得上忠君報國之士。陳子龍正因為一直走在對樂府詩學不斷探索、不斷創新的道路上，鍥而不舍地在創作中實踐，不計得失，循序漸進，積跬步而至千里，在自我創作上，將真情濟世放于心中，繼承了詩歌抒情言志的傳統，才形成晚明獨特的樂府詩學體系與風格。

陳子龍以“君子之學，貴于識時；時之所急，務之恐后”?為道，為黃宗羲、顧炎武講求經世致用起了先導作用。當然他在明代樂府詩創作上成為集大成者也為當下我們文學認知上提供到一些借鑒，陳子龍作為一個革命主義者，為了保衛國家、平定暴亂，舉兵起義，骨子里具有的革新大無畏精神滲入文學創作之中，“周雖舊邦，其命維新”?，變則新，新則久，中國文化的蓬勃發展也需要維新精神來提供源源不斷的思想動力，所以當代文人應時刻植新變于心中，解放思想，集眾家之長，進一步推動改革創新，促進文化建設和社會的發展。

縱觀對陳子龍樂府詩研究過程，應以小見大，將陳子龍這一特殊化置于普遍之中，對明代大家們的擬古樂府詩的探究不能只立足于復與變的其中一方面，復古以變革為輪推動詩學發展，變革以復古為鏡折射文化精華，二者相輔相成，我們應著眼于復古與創新之間的關系以及變化過程，方能探索出新意。

①（清）王士禎：《香祖筆記》（卷二），上海古籍出版社1982年版，第23頁。

②錢鍾書：《談藝錄》，中華書局1984年版，第175頁。

③李新：《陳子龍詩文創作與文學思想》，南開大學文學院2009年博士學位論文。

④?張文恒：《論陳子龍詩學體系中的“真”與“雅”》，《沈陽師范大學學報》2006年第3期，第111頁—115頁，第111頁。

⑤⑥⑧⑩①????????（明）陳子龍著，施蟄存、馬祖熙校：《陳子龍詩集》（上冊），上海古籍出版社1983年版，第39頁，第39頁，第39頁，第61頁，第61頁，第18頁，第18頁，第18頁，第18頁，第12頁，第83頁，第85頁，第86頁。

⑦⑨（宋）郭茂倩編：《樂府詩集》（第一冊），中華書局1998年版，第228頁，第228頁。

??（宋）郭茂倩編：《樂府詩集》（第四冊），中華書局1998年版，第1262頁，第1283頁。

?顧學頡校：《白居易集》（卷四十五），中華書局1979年版，第962頁。

?（明）陳子龍撰，孫啟治校：《安雅堂稿》（卷三），遼寧教育出版社2003年版，第39頁。

?（明）陳子龍撰，孫啟治校：《安雅堂稿》（卷四），遼寧教育出版社2003年版，第64頁。

?汪龍麟、何長江：《溫文爾雅》，中國畫報出版社2010年版，第13頁。

作者：沈賽，江蘇師范大學文學院本科生，研究方向：明代擬古樂府詩。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

本文系江蘇省高校創新創業訓練項目：明代擬古樂府詩研究成果，項目編號：省201510320096X