菲比·卡里仿詩《雅各伯》中女性的覺醒

⊙ 黃雍相 賈曉云［上海理工大學，上海 200093］

菲比·卡里仿詩《雅各伯》中女性的覺醒

⊙ 黃雍相 賈曉云［上海理工大學，上海 200093］

菲比·卡里以仿詩為呼吁女性覺醒的武器，通過戲仿著名詩人華茲華斯的《她住在人跡罕至的地方》，仿詩《雅各伯》質疑了男權統治下的所謂“自然”的寫作傳統，提出了為女性建立新話語的可能性。

菲比·卡里 仿詩 《雅各伯》 女性的覺醒

一、引言

仿詩（parody）是以諷刺或嘲諷為手段對原詩歌進行模仿的作品。仿詩一直被賦予“化崇高為荒唐”的罵名。正如評論家德懷特·麥克唐納（1960）所說：“仿詩是制造一種新的酒，它的味道像舊的，但有一個輕微而致命的影響。”厄普代克（1965）將單純的模仿比喻成純粹的寄生蟲，而作家威廉·蓋斯（2006）則將被模仿的原作擬人化為受害者。亞里士多德曾將現實視為“理式”的影子，而詩歌是現實的影子，可想而知，如果他知道有仿詩這種文學樣式，他肯定會羞辱它為詩歌的影子，也就是“理式”的影子的影子的影子了。

然而，作為一個女性的仿詩作者，菲比·卡里（1824—1871）將自己的仿詩作為對抗教條式的男性寫作傳統的有力武器。露西亞（Lucia Cherciu）在《仿詩中的對話和覺醒：回憶菲比·卡里》中有這樣的總結，“她試圖揭示寫作中的父權制傳統和豐富女性的話語”。書名中的對話（dialogue）指明了菲比的仿詩是對男性寫作的回擊，而覺醒（disenchantment），是從菲比的傳記作者瑪麗·克萊梅爾·艾姆斯那兒借了一個術語，意味著詩人有勇氣超越寫作的習慣，分析其局限性，并剝奪其自然光環。

菲比·卡里是一位美國女詩人，是詩人愛麗絲·卡里（1820—1871）的妹妹。她們的詩歌在1848年曾刊登在選集《美國的女性詩人》上，該選集由魯弗斯·威爾莫特·格里斯沃爾德編輯。同樣在格里斯沃爾德的幫助下，其詩歌集《愛麗絲和菲比的詩》于1849年出版。與愛麗絲不同的是，在詩集中，性格更加外向的菲比利用仿詩作為“覺醒”的一種形式，質疑她所處的時代寫作傳統中透露的男權，抨擊了所謂的寫作規范都是男權統治的產物，正如露西亞（2006）所說，她的詩歌和仿詩結合了“主流的感傷主義和痛苦而尖銳的諷刺”與“虔誠的挽歌和對女性的極度肯定”。

通過自我反思，菲比·卡里的仿詩不再是簡單的“寄生和衍生”，相反，她揭露了傳統話語的局限性，并構建了屬于女性的新話語。由于菲比選擇進行戲仿的詩歌大多是同時代著名的詩人所寫的，并揭示了其潛在的對女性的扭曲，她的仿詩被視為對“父權制性別定義的修訂（revisitation）”。

為了分析菲比·卡里如何揭露和批判父權制寫作的傳統，本文比較了菲比的仿詩《雅各伯》和她戲仿的對象——威廉·華茲華斯的《她住在人跡罕至的地方》。

二、《她住在人跡罕至的地方》——男權的統治

她住在人跡罕至的地方，／圣潔的小溪在身邊流淌，／沒有誰把這少女贊頌,／少有人為她掛肚牽腸。她是紫羅蘭身影半露,／生苔的墓碑將她遮擋；／美麗如一顆孤星,／在夜空里閃閃發亮。沒有誰了解她曾活在世上,／少有人知道她何時夭亡;／躺在墓中的露西啊,／唯有我與別人都不一樣。

《她住在人跡罕至的地方》是一首三節抒情詩，是在1798年時年二十八歲的英國浪漫主義詩人威廉·華茲華斯寫的。這首詩第一次出版是在1800年的《抒情歌謠》上。《抒情歌謠》主要收錄了華茲華斯和柯勒律治的詩歌，標志著英國浪漫主義運動的轉折點。這首詩是華茲華斯的五部“露西”系列作品中最有名的，也是早期讀者的最愛。詩人通過對一位美麗少女形象的刻畫及其命運的敘述，以自己惜美、惜弱的同情心引起了讀者的共鳴。

然而，從詩歌的措辭上我們可以看出，這首詩有意識或者無意識地將女性歸入了微小而有限的角色，且根據與男性的關系來定義女性。受男權主導文化和女性“假意識”的影響，華茲華斯的這首詩中強調了男性/女性的二元對立：“她”是什么樣子，“她”在短暫的一生中做了什么，“她”嫁給了一個人，為什么“她”英年早逝等等這些似乎都是微不足道的，是未知的，甚至“她”“美麗如一顆孤星，在夜空里閃閃發亮”又有什么意義呢。所有的一切關于“她”的信息似乎都是不值一提的，而重要的是敘述者的感覺和經驗，重要的是作為一個男性，用悲傷的語調和措辭如“沒有誰把這少女贊頌”“少有人為她掛肚牽腸”“沒有誰了解她曾活在世上”“少有人知道她何時夭亡”來表達男性對女性的同情和憐憫。女人存在的單純的意義似乎只是引起詩人的懷想和回憶。正如斯萊克所說：“在詩中，華茲華

斯關注的并不是對于露西的觀察,而是反映在‘她’的死亡上的經驗和感受?！?/p>

華茲華斯曾將詩歌看作“強烈情感的自然流露”。然而，詩人是受時代文化影響的，詩人在這首詩中流露的情感，因為受到男權統治的文化背景的影響，不自覺地站在了男性的角度來訴說女性。因此，從被文化塑造的人的心中流露出的情感，與其說是自然的，不如說是創造的。

三、《雅各伯》——女性的覺醒

他居住在出租的公寓里,

約摸是五層樓高,

沒有誰把這男人奪取,也少有人會嘗試。

她是大石頭旁的巖石，

半藏在泥里；

正值大好年華的男人,

卻只有一人作為鄰居。

沒有誰了解他的生活,

少有人知道他是否自由;

然而他已有妻室,噢！

唯有我與別人都不一樣。

既然男性的主導地位是被創建的，它便可以模仿和重建。為了對抗傳統的所謂“自然”的慣例，菲比表明，文本是可以被創造的，“他們是由藝術家以語言為材料的人造物”。通過仿寫已經存在的詩，菲比旨在解構固有話語并打破它的“自然”的外觀，揭示其人造性。仿寫華茲華斯的《她在人跡罕至的地方》的仿詩《雅各伯》就是這樣的一個例子。

在這首詩中，人物角色由“她”變成了“他”，“他”和“唯一的鄰居”，也就是“他的妻子”生活在一起。詩中并沒有詳細地描述“他”的外觀、職業、個性等。從詩中我們唯一可以觀察到的事實是，“他”是不自由的。顯然，“他”的不自由，是由于“他”的妻子，以男性為主導的關系在這里被顛覆。通過比較這兩首詩的最后一節，我們可以發現，“雅各伯的自由”已像“露西”一樣“夭亡”，進了婚姻的“墳墓”。露西亞（2006）指出，這種婚姻和死亡之間的類比在菲比·卡里的詩歌中是常見的。既然婚姻是男人的墳墓，女人就應該具有限制男人自由的力量。因此，男人并不像他們認為的那樣自由，女人也不像他們所想的一樣脆弱。菲比·卡里用幽默和笑聲作為諷刺的潤滑劑，質疑了父權制的基本假設。

當借用原詩的形式對所謂神圣的規范進行質問，菲比·卡里故意不模仿這首詩的標題，而用人名雅各伯作為仿詩的題目。這樣的設置很容易使讀者聯想到《圣經》中的一個典故：雅各伯的妻子十分繁忙，她所哺育的十二個兒子長大后建立了以色列的十二個部落?？紤]到這樣一個典故，“妻子”成為重要的和能干的，而不再是依附于男人的沒有權利的形象。

總之，作為“女性的覺醒”，這種戲仿是一種反抗和積極的干預，創造了一個有針對性的與原詩的對話。在這兩首詩的比較中，菲比的質疑了寫作的傳統，分析了其局限性，強調了它是“人造的”而非“自然的”，是可以改變和顛覆的。

四、結語

仿詩是富有智慧的，它的功能不應該局限于只是制造樂趣。作為19世紀著名的女性仿詩作者，菲比·卡里祛除了男性傳統所謂“自然”的外衣，指明了文本是由作家通過文字材料所創造的。既然寫作傳統和規范是由男性主宰的文化塑造的，女性作家不應該作為所謂的文學圣殿的謙卑的崇拜者。菲比·卡里用她的仿詩削弱父權話語，并提出了重新建立一個更靈活的話語的可能性。正如她的仿詩《雅各伯》和華茲華斯的《她住在人跡罕至的地方》的比較中所體現的，富有女權主義精神的菲比·卡里以自己的仿詩為武器，質疑了固有的寫作傳統，呼吁了女性的覺醒。

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[10]Lucia Cherciu.Parody as Dialogue and Disenchantment: Remembering Phoebe Cary.The American Transcendental Quarterly，2006（3）：13-31.

作者：黃雍相，上海理工大學在讀碩士研究生，研究方向：英美文學；賈曉云，博士，碩士生導師，上海理工大學副教授，研究方向：英美文學。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com