《文心雕龍》的歷史意識

⊙ 郝月［遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116000］

《文心雕龍》的歷史意識

⊙ 郝月［遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116000］

《文心雕龍》處處體現了劉勰的歷史觀，齊梁時期的文章著作往往只看到現象，追求外在的形式，沒有以追本溯源的方法創作，劉勰的《文心雕龍》將創作理念放在宏觀的歷史背景中，從根本上探索寫作規律，理清各類文體的起源和流變，為后世創作提供了范例。

《文心雕龍》 劉勰 歷史觀

一、《宗經》篇反映的歷史意識《文心雕龍》成書于齊梁時代，豪門貴族過著奢靡腐化的生活，影響了當時的文學作品。這種浮靡的文風把創作引入歧途。為反對訛濫的文風，針砭時弊，劉勰認為要從理論上加以挽救。挽救文風流弊的方法首先要“博通經綸”。

《宗經》為“總論”第三篇，所謂宗經，就是通過經書來明道、還原歷史真相。劉勰用孔子“韋編三絕”這一典故，傳達了圣人探索學問的必要性，孔子尚且如此，遑論當代之人呢？繼而從歷史這一維度談文章寫作需要有全局意識：“文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”其中，事信、義直、風清就是通過歷史的態度起到微言大義、諷刺教化的作用。顯然，就文學談文學只能于局部或者表面對文學的流變或發展進行歸納概括，并不能從根本上全面地概括某個時期文化的發展情況。而學習經典就能很好地糾正流弊，將文學的發展導入正途，因此劉勰贊美經書中的文章“根底深，枝葉峻茂”，暗示當代作家要樹立學習經典、遵循前代圣賢遺跡的自覺。

劉勰認為后代的文論家言辭艷麗、語言浮夸，批評嚴馬之詩“屬辭無方”；宋玉之賦“始實淫麗”；班固、傅毅之頌“褒過而成為謬體”，那么當務之急就是要“正本清源”“正末歸本”，而如何將這些“末流”拽回到“恰當的道路”上，就需要當代學者向各種言論、文章的始祖——經書看齊，主動拋去浮艷繁冗的文采，運用感情深厚而體制精練的語言，以保證文學最初的特質。

“原始以要終”重在溯源，劉勰強調要用歷史的觀照來進行文學創作。《宗經》提出“經”為“群言之祖”，那么每一次重建后世文學就必須以古老的經典為準，劉勰的歷史意識對當代文學的文學批評史觀具有里程碑式的意義。

二、《序志》中“觀瀾而索源”闡明的歷史方法《序志》詩全書的總序，排在書的末尾，劉勰在篇章中講出寫作本書的三個目的：一是希望對后世之學起到榜樣引領作用；二是說明文章的功用，挽救當時文壇流弊；三是不滿于魏晉以來的著作，這些著作不能做全面的論述，缺乏追本溯源的考察，因此劉勰寫這本書來對寫作的各個方面做全面且系統的論述，通過此法為今后的文學發展指明一條正確之路。

劉勰認為在兼顧文章文采外，還要用歷史的發展的眼光辨析作品，提出文章要因時變化，經典記載了以往的歷史真相，所以要學習從《詩經》到《離騷》的變化。每類文體都不會憑空產生，也不會憑空消亡，每一階段的文學勢必會在發生發展的過程初期保留著前一時代的特點，并且，每一種的文學體式也不會消失得無影無蹤，必然會轉化為傳統的一部分而對后世文學產生影響。同時，在評述當代研究狀態的過程中指出“振葉以尋根，觀瀾而索源”，要深刻地認識到文章的源流、學習的對象以及文體的變遷，這就是劉勰為什么直言不諱地批評曹丕《典論·論文》密而不周、曹植《與楊祖德書》辯而無當了，因為無論是二曹的論文還是其他文人的創作，如摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》，他們都各自看到一角，只看到現象，未能窺其全貌，這樣的批評方法從本質上就存在了缺陷，不能從枝葉追尋到根本，也沒有從觀察波瀾去找到源頭的創作，不吸取前賢的教訓，對當代文學進行盲目的研究，這樣對后學沒有絲毫的益處。因此在《序志》篇，劉勰就其寫作目的做了介紹：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，辯乎騷……”旨在強調做學問需要有宏觀的、歷史的認識，要從源頭上學習圣人經典，述先哲之誥，脫離了歷史觀的文章或批評著作，都是泛泛空談，缺乏厚重感。因此，規避這種流弊的最好方法就是使當代作家承認經典這個源頭，并構建以經典為中心的文學寫作與欣賞模式。

《文心雕龍》的寫作，從根本上探索道，在師法上效仿圣人，在體制上探源經書，推求各種文體的來源，敘述它的流變，解釋各類文體的名稱。站在歷史的角度、用歷史的方法研究文學文體。

三、《明詩》篇“閱時取證”體現的歷史認識《明詩》篇是文體論的第一篇，劉勰開篇列出詩的定義，提出“詩言志”且“持人性情”，從古代經典《尚書》《詩經》《禮記》《離騷》等說起，經歷了“在心為志，發言為詩”“感物吟志，莫非自然”直到“春秋觀志，諷誦舊章”“秦皇滅典，亦造仙詩”，對古代詩歌的起源做了詳盡的概述。對歷史的傳承，劉勰用“閱時取證”四個字簡而易見地概括，歷經時日的經典之所以能夠流傳至今，原因在于其經得住時代的考驗，可以隨時證明自己的正確性。《詩經》之所以被學習和仿效，就在于歷經各朝各代，證明了其經典性。

之后論述各時代的詩，漢代詩歌數量繁盛，但繼承的都是《詩經》的四言傳統，文人五言詩并不多見，因此劉勰認為西漢初年“辭人遺翰，莫見五言”。五言詩的發展是個漸進的過程，從《召南·行露》的半章到兒童歌謠《滄浪曲》《邪徑謠》，五言詩歌在民間經過一番相當長時間的醞釀終于被文人重視起來，劉勰“閱時取證，則五言久矣”把文學和時代相結合，體現了他用歷史的發展眼光看待問題這一先進性。劉勰在注重詩歌發展沿革的過程中，還特別注意這個時代文人的推動作用，認為韋孟的《諷諫詩》“匡諫之義，繼軌周人”，贊賞嚴助、司馬相如的詩“屬辭無方”。準確且精煉地評價“直而不野，怊悵切情”的《古詩十九首》是文人五言成熟的標志。劉勰從文學創作的角度分析五言詩的發展流變，文學史研究的目的之一就是總結文學發展的歷史規律，弄清文學進程中的來龍去脈，劉勰既沒有因“辭人遺翰，莫見五言”去否定五言詩的萌芽，也沒有因為幾首五言詩的歌謠來倉促做出結論，而是從五言詩的創作實踐來確立五言詩的形成時間。

劉勰將各時代的詩放在歷史的大背景下做出評價，建安詩慷慨有氣勢，描摹形貌，不求纖密細巧，只求顯著鮮明；正始詩歌混雜著道家思想，清談之風為主導。但劉勰并沒有一味僵化地批評正始時期文人的浮泛淺薄，而是獨具慧眼地贊賞了嵇康志趣清高，阮籍旨意深遠。而到了晉代，創作就稍稍流于輕浮綺麗，推崇忘卻世情的空談，“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”，這種過分追求音節辭藻的華美精妙是當下文壇的弊病，劉勰反對一味追求形式，認為文采的豐富、感情的真摯是文學創作的必要條件。

劉勰《明詩》篇總觀各朝各代詩的變化發展，這種博古通今的思想對于指導我們學習文學史具有深遠的意義。

四、《時序》篇“文變染乎世情”的歷史觀念《時序》篇劉勰明確地提出了文學需順應時代發展的歷史觀，講文學應當跟著時代發展變化，要從文章的根源、學習的對象、文體的流變各方面分析文學與時代歷史的關系。劉勰在此篇中提出“文變染乎世情，廢興系乎時序”的文學發展規律，指出文學的演變和興替是受到時代情況的感染，研究文體流變時，應當推求它的開始，以及歸結它結束的原因。基于這種思想，他提出十代九變，然后他論述了文學演變的原因，一是政治教化的作用；二是學術風氣的影響；三是文學作品的繼承和發展；四是君主的提倡；五是受時代風氣的影響，六是天才的杰出成就。

無論文體論還是文學評論，劉勰都注重對源流的把握，在述說歷代文學演變廢興的過程中，按照時間的先后順序，采用從古至今的說明方法娓娓道來，先述上古三皇時期政治清明、人民和樂時的民間歌謠，待到厲王幽王昏庸無道、周王室衰微，《詩經》便傳達出哀怨的感情，文學作品很好地表達了政治社會的變化。春秋戰國時期百家爭鳴，國事縱橫變化的世情造就了“屈平聯藻于日月，宋玉交采于風云”。《離騷》中，屈原上天入地，“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，就是受到當時縱橫游說夸張諷喻的影響。漢代初年，高祖崇武輕文，戲弄儒生，這時政治對文學的促進是消極的，以致像高祖的《大風歌》和《鴻鵠歌》也可謂天才之作了。至孝武帝后重視儒家，用文辭來歌功頌德，于是像司馬相如、枚皋這輩人如雨后春筍成長起來，作品也流傳下來。

就時代的影響來說，建安時期世積亂離，風衰俗怨，這樣的亂世如果沒有曹氏父子的杰出成就及網羅天下名士的條件，也許不能“慷慨而多氣”，這說明文學的產生和發展除了必要的社會條件，還需要特定的人文作用，這就需要我們站在歷史的角度宏觀地看待問題，不能偏執一面之詞。劉勰把作品同時代聯系起來看是他的一大創見，同樣講到亂世，但能夠注意各具特色，周代末期是“幽厲昏”“平王微”，所以作品是怒而哀，建安也是亂世，但是“區宇方輯”，魏武方平定北方，形勢不同，所以當時的作品“志深而筆長，梗概而多氣”，不同的文學特征是時代特色的不同所導致的，這是劉勰站在歷史的高度比較出來的遠見卓識。

①②周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2014年5月版，第31頁，第451頁。

[1]周振甫.《文心雕龍》二十二講[J].鎮江師范專科學報（社會科學版），2001（2）.

[2]馬慶洲.閱時取證比采而推——簡論劉勰五言詩起源說及其對文學史研究的啟示[J].鎮江師專學報（社會科學版），2001（2）.

[3]鄭偉.論傳統歷史觀對劉勰論文的影響[D].西北大學碩士學位論文，2005.

作者：郝月，遼寧師范大學文學院2014級在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com