“我們不能辜負了這個時代”

韓慶祥+王海濱

一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。

5月17日，習近平總書記主持召開哲學社會科學工作座談會并發表重要講話，依據當代中國的歷史境遇和發展階段、哲學社會科學的重要地位和發展趨勢，以及哲學社會科學研究的時代任務、現存問題及其歷史使命，圍繞“構建什么樣的中國特色哲學社會科學，怎樣構建中國特色哲學社會科學”這個總問題，提出了“加快構建中國特色哲學社會科學”的戰略判斷和時代課題。

把握中國特色哲學社會科學與當代中國發展的關系，是構建中國特色哲學社會科學的基礎和關鍵環節。中國特色哲學社會科學的命運依賴于當代中國發展的命運，當代中國發展也離不開中國特色哲學社會科學的思想引領和理論指導。馬克思說過，理論在一個國家實現的程度總是決定于理論滿足這個國家需要的程度。中國特色哲學社會科學在當代中國的實現程度決定于它滿足當代中國發展需要的程度。我們應把中國特色哲學社會科學的歷史使命與當代中國的發展命運緊緊維系在一起，譜寫中國特色哲學社會科學與當代中國發展的命運交響曲，并把這首交響曲奏響在中華大地上，也奏響在世界舞臺上。

然而，改革開放以來，我國哲學社會科學在發展、在繁榮，但還沒有達到時代發展要求的水平，沒有達到實踐發展要求的水平，沒有達到中央期待的水平。如果把當代中國發展作為需求側一方，把中國特色哲學社會科學作為供給側一方，那么，現實需求和理論供給不足是我們面對的突出問題。習近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負這個時代。”為了不辜負這個時代，我們應從需求側和供給側兩端研究現實需求和理論供給的矛盾，并重點解決理論供給不足的問題。

需求側：當代中國發展依賴中國特色哲學社會科學的思想引領和理論指導

習近平總書記強調：“一個國家的發展水平，既取決于自然科學發展水平，也取決于哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。”作為一個身處全球化時代的后發型現代化發展中國家，當代中國的社會主義現代化建設實踐需要原創性的中國哲學社會科學的思想引領和理論指導。這種承載中國文化傳統、立足中國大地的實踐，沒有現成的經驗可以借鑒，既不能一味沉迷于從民族性的傳統思想中尋找藥方，也不能照搬主要產生于西方原發性現代化國家的理論，還不能簡單地依賴主要產生于19世紀四五十年代西歐的原生態的馬克思主義的直接指導。習近平總書記指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。”

改革開放初期，為了解決意識形態領域存在的“思想僵化”問題，哲學社會科學界在為黨的工作重心轉移和改革開放掃清思想障礙方面做出了重要貢獻。如今為了解決當今“思想分化”問題進而凝聚最大共識，需要中國特色哲學社會科學加強思想理論建設和意識形態問題研究。同時，也要圍繞一些重大理論問題和全面深化改革過程中出現的一些實踐問題，中國特色哲學社會科學要善于分析形勢、溝通思想、總結經驗和謀劃未來，加強理論供給。它不僅要承擔起為當代中國發展提供解渴的管用的分析框架和解釋理論的使命，而且要為不斷推動中國發展貢獻思想的力量。因此，習近平總書記強調：“堅持和發展中國特色社會主義必須高度重視哲學社會科學。”

供給側：中國特色哲學社會科學的時代使命是滿足當代中國發展的需要

5月17日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在北京主持召開哲學社會科學工作座談會并發表重要講話。

習近平總書記指出：“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。”哲學社會科學理論的命運往往隨著時代需要與實踐發展而“潮起潮落”。如果一種理論能夠“真靈”地解決時代問題，體現實踐發展要求，那么，這一理論的發展自然會擁有一個好的發展命運。中國特色哲學社會科學只有捕捉到當代中國的迫切問題，把中國人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在自己的理論體系里，并成為當今時代和人民的產物，才能滿足當代中國發展的真正需要，并最大程度地實現自身的歷史使命。

那么，中國特色哲學社會科學如何能切中現實需要并適合時代發展的要求呢？這就需要敏銳地捕捉時代問題并及時地破解時代難題。這是因為，一方面，問題是時代表達自身需要的格言，也是時代表現自己內心狀態的最實際的呼聲。捕捉時代問題，就能把握時代脈搏，了解時代需要;另一方面，問題不是簡單地存在于時代之中，也不是“垂手而得”的，而是需要理論創立者深入了解時代，敏銳發現問題和提煉問題。實際上，問題正是聯系理論與現實的“橋梁”，因為問題既存在于現實之中，也存在于理論之中，正是二者的結合與互動才產生真正的時代問題。

中國特色哲學社會科學能否產生具有深遠意義和重大影響的經典著作，是決定其能否完成時代賦予的使命及其發展命運的基石或支柱。所謂經典，或者是反映時代要求與實踐需求，開辟了新的研究領域，并運用新的分析框架，提出并解決了新的問題，創立了體現“時代精神精華”的原創性理論或核心理念，引領著時代的發展;或者是沿著思想發展的邏輯，實現了思想（理論）史的轉變，并系統深入闡發了某一理論，解決了思想發展史上的重大問題，推進了學術發展。解決問題的徹底性、理論的原創性和闡述的體系性是一種理論能夠成為經典的必備要素，而扎根于大眾生活，為大眾立言，即具有大眾性，是一種理論能夠為大眾所信奉并能夠源遠流長的源頭活水。

中國特色哲學社會科學要能夠影響實踐和具有吸引力，還離不開暢通的傳播渠道和富有感染力的傳播方式。傳播首先需要傳播者的“真懂”，主要體現在他能完整準確地掌握一種理論提出的背景、針對的研究現狀、分析解決問題的方法、核心觀點、基本內容、精神實質、重要意義和得失。傳播者在對理論的內容“真懂”之后，如何進行有效的理論傳播呢？當然，首先進行理論灌輸是必要的，但不能僅僅滿足于單向的理論灌輸，還必須努力做到：第一，理論傳播者要精準把握理論的本質與精髓，將理論化繁為簡且作出簡明扼要的概括，以便于人們記憶和傳播;第二，理論傳播者要注重貼近人民大眾的現實生活實際，精準掌握人民大眾的利益訴求與精神需求，找準理論與人民大眾需求的結合點，便于人們認知和認同;第三，理論傳播者要借助具體的、感性的、有形的載體和方法以有效傳播理論的精髓，便于人們直觀和理解;第四，理論傳播者要在語言等方面采取人民大眾喜聞樂見的方式，寓教于樂，既避免教而不樂，也避免樂而不教。換言之，理論傳播者要由過于注重抽象的理論向同時注重生動的直觀轉化，把政治話語也轉化成為大眾話語，內容簡明扼要，宣傳喜聞樂見，使民眾在生動直觀中認知理論，使其入心入腦，扣動心弦，打動心靈。

思想中國：譜寫中國特色哲學社會科學與當代中國發展的命運交響曲

在傳統農業社會，儒家文化是東亞文化圈的主流文化，從東北方向影響滲入朝鮮和日本，在東南方向影響則深入到東南亞地區。在以工業化為支撐的現代化進程中，作為傳統農業文明時代優秀代表的中華民族，發展開始遠遠落后于西方現代工業文明。隨之而來的是，在思想理論方面也逐漸不能跟上實踐發展的節奏和滿足時代需求，理論供給方面依賴西方日趨嚴重。如今，憑借中國式現代化而飛速發展的當代中國，已經成為世界第二大經濟體，迫切需要與之相適應的思想影響力和理論吸引力。對此，習近平總書記要求：“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”

西方思想能夠在思想市場占據重要地位，其經濟政治發展水平是重要的基礎，同時，也跟西方的理論生產和實現方式相關。在西方，一些思想家往往根據時代和大眾的需求提出思想、理論，由此形成學派與思潮，然后這種學派與思潮會影響政治決策，政治家進一步把這種決策化為價值觀、制度設計和具體政策，并訴諸實踐行動，從而使理論較好地轉化為民眾看得見的實踐效果，民眾從這些實踐效果中認同與支持這一理論。這里，一些思想家較為注重“本真”，實踐者相對注重“實用”，因而，無論從一些思想家的立言還是從實踐者所注重的實踐效果，都較為容易地得到大多民眾的認同。相對而言，我們傳統的理論生產和實現方式一般來說則是：首先是政治家從政治上提出重大的問題與判斷，爾后一些專家學者對此進行政治和學理上的注解、闡釋和論證，然后通過媒體進行意識形態上的宣傳，通過一系列活動進行推動，以武裝全黨和教育人民，相對注重灌輸。這里，一些專家學者較為注重對“上”的學理注解，政治家較為注重向“下”進行意識形態灌輸（當然也十分注重解決實際問題），一些理論就不太容易真切反映和體現底層民眾的民情民意，也不大容易順利地轉化為民眾可以看得見摸得著的實踐效果。對此，習近平總書記強調：“我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。”

因此，在當代中國，譜寫和奏響中國特色哲學社會科學與當代中國發展的命運交響曲，需要推動中國特色哲學社會科學與社會主義現代化建設實踐的良性互動，以及理論工作者與實踐工作者的良性互動，以促成“思想中國”的構建。

汲取一切優秀的思想資源并結合中國實踐經驗致力于創造經典，加快構建中國特色哲學社會科學，自覺形成哲學社會科學的中國學派，為認識當今世界、解決“中國問題”（站在世界看中國和站在中國看世界）和推動當代中國發展貢獻思想的力量和理論的力量，成為當代中國哲學社會科學工作者的時代責任和歷史使命。在這一過程中，應堅持四項原則（以馬克思主義為指導、以人民為中心、以中國問題為導向和以加強和改善黨的領導為根本保證），還要注意把握“六性”（即體現繼承性、民族性、原創性、時代性、系統性和專業性）。

實踐者要真信和真用，并把實踐經驗反饋給理論工作者。如果一種理論不能通過實踐者的真信和真用轉化為實踐效果，那么這一理論的命運就如浮云流水般是無根無依的，也很難得到民眾的真正認同。由此，既要專家學者注重反映時代和人民的呼聲，更要實踐者注重解決民眾關心的切身利益問題，進而使理論更好得到民眾的認同。如果理論本身不關注人民大眾的利益，那么人民大眾也不會關心這一理論，這一理論在命運上就會出丑。許多民眾要求少談些抽象概念和空洞口號，多些實在行動和解決實際問題。這就要求由理論訴求轉化為實踐訴求，引導實踐者把學習理論同研究解決民眾最關心最現實的利益問題結合起來，將其轉化為實踐行動并給民眾帶來實惠。實踐者要“真用”，首先要全面準確掌握理論，對理論有“認知”;其次要真切認識到理論管用，對理論有“認同”;還要真正實踐和實現理論，對實踐和實現理論要“認真”。一步實際行動比一打綱領更重要。理論的實踐者既要努力樹立其形象，增強接受者對實踐者的信任，還要認真去實踐和實現理論。理論好不好，一定意義上在于實踐者做得認真不認真。為使理論深入人心，顯示其生命力，實踐者要自覺認真地通過實踐來實現一種理論，使民眾從對實踐者“認真”實踐的良好形象中認同一種理論。最后，實踐工作者在真信和真用中國特色哲學社會科學理論的同時，也要及時地把實踐中的經驗反饋給理論工作者，尤其是在指導實踐過程中出現錯誤的理論更是要如實總結并反饋，以使理論工作者能夠不斷優化理論。