淺析“六經”所涵之“天人觀念”

【摘要】先秦諸子百家及這一時期所出現的文化典籍，奠定了我國數千年來中國封建社會的文化的基調，逐漸積淀稱中國傳統文化的重要內涵?！傲洝保ā对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是我國先秦時期的重要文化典籍，先秦時期重要的文化典籍遺存，內蘊諸多原始文化精神，本文試析“六經”中所包含的原始宗教天命觀及其在統治階層所扮演的重要“角色”。

【關鍵詞】六經；自然崇拜；祭祀

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，是我國先秦時期重要的文化典籍，學界稱之為“元典”。《樂經》已在流傳中亡佚，其具體內容散存于其他文獻中，現存僅“五經”。“五經”所涉及的內容粗略可分為歷史學、倫理學和政治學等?！拔褰洝彼惹貎热葚S富多彩的社會生活，是研究該時期歷史的重要文獻。《莊子·天下》：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》道陰陽，《春秋》以道名分?！绷浬婕暗姆秶鷺O為廣泛，為我們研究先秦文化提供了彌足珍貴的史料。

原始社會生產力水平低下，先民靠天吃飯，在承載大自然給予各種恩惠的同時，對神秘的自然產生深切的敬畏之情。先民遇到難以解釋的自然現象時，則是產生對自然的畏懼之情，繼而對自然現象進行祈禱，逐漸形成了的原始自然崇拜觀念，即所謂的“萬物皆有靈”的原始自然崇拜。自然崇拜的直接結果便是巫術祭祀祈福活動，甲骨卜詞記載，商王每天必卜，每事必卜，巫術占卜成為商王朝的頭等大事，“國之大事，在祀與戎。（《左傳·成公十三年》）”占卜之事在先秦社會生活中的重要地位?！抖Y記·表記》：“殷人尊神，率民以事鬼神。先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。”《詩·爾雅·釋天》：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶。祭山曰庪縣，祭川曰浮沉，祭星曰布，祭風曰磔。是禷是禡，師祭也。既伯既禱，馬祭也。禘，大祭也。繹，又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰復胙。”《尚書》：“正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”先秦時期原始祭祀活動，內容廣泛，形式復雜多樣。夏朝設秩宗，商朝卜、巫、史，西周設太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神權的掌握者，又是國家的重要行政官元，權位顯赫?！渡袝ぶ軙罚骸拔衣勗谖舫蓽仁苊?，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤?！币烈⒈：?、甘盤等既是位高權重的賢臣，又是令人敬仰的巫術大師。

國家產生后，誕生于人類蒙昧時期的原始自然崇拜逐漸失去了祈求福祉的最初精神，淪為統治者彰顯其權威和統治合法性的工具。先秦時期天命論盛行，“六經”多有體現?！渡袝ぬ┦摹份d言：“天視自我民視，天聽自我民聽?！笨梢娨笊涛幕]有脫離原始宗教自然崇拜，“天”與生民息息相關的神靈，是殷人社會的最高主宰，相伴的宗教巫術則是溝通人與天的主要方式，巫師是人溝通天的媒介，統治者只要掌握了主管祭祀的巫師，也就名正言順的受天之命統治人民了。

《禮》是先秦禮儀制度和禮儀文化的匯編，記載了先秦至兩漢時期的各種禮儀制度與規范。如前文所述，“禮”起源于原始宗教的巫術禮儀，是先民祈求神靈的儀式性活動，《說文》中對禮的解釋：“禮，履也，所以事神致福也?！倍Y源于原始宗教祭祀活動，不可避免的帶有一定的“天人思想”，用禮來規范人民也就變得順應天命，容易為人民接受。因而統治者大力宣揚禮文化，禮文化逐漸繁榮起來，成為西周乃至后世封建統治中不可或缺的一環。《禮記·訪記》記載：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”此時“禮”已經脫離原始祭祀活動形成了一種社會規范，用以維系血緣關系，尊卑貴賤的等級制度，成為西周維護宗法等級制度的工具。《禮》中，各種禮制規范紛繁復雜，事無巨細。據《禮記》中各類條文來看，統治者用禮對社會的方方面面進行了規范，小到婚喪嫁娶，大到朝會征伐，都有細致的規定。實際上，禮已經從日常行為和心理兩個方面對人民加以控制，統治者以此達到了穩定秩序，穩固統治的目的。后世新王朝統治者往往會找一個合乎“禮”的借口，以“順應天道人心”，實質上無非就是為自己的統治披上“天命”的外衣，讓人民信服，以便用“禮”統治百姓，維護統治。

“六經”作為中國傳統文化的精粹，奠定了先秦文化發展的基礎，其中所包含的原始天命觀極，自然崇拜觀等，包含豐富的政治性色彩，推動了先秦時期政治的發展，對后世文化、政治的發展具有極大影響。

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作者簡介：魏濤；性別：男；民族：漢族；籍貫：山東滕州；職業：學生；學歷：碩士；單位：聊城大學；研究方向：中國古代史。