禪宗美學思想在當代設計中的體現

【摘要】禪宗通過靜悟與修禪的方式，達到的是一種解脫后的澄明和自在，超越世俗紛擾體認心靈的本真狀態，從而頓悟佛果，禪宗美學在被稱為一種靜默美學，在現代設計中體現為一種智慧美和用最簡潔質樸的表現方式，為生活營造一種空靈與美的意境。本文通過介紹禪宗及其美學觀，希望禪宗美學能在設計中得到進一步推動，以借鑒本土設計，弘揚設計中的東方魅力。

【關鍵詞】禪宗美學；現代設計；頓悟；靜默；空靈

一、禪宗的審美理念

審美的本質，簡而言之，是為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受。禪宗美學有兩大特點：其一，它是人格主義的，它的“悟”、“清靜”、“定”、“慧”、“解脫”和“自由分”等等都關乎人格，一方面自心清凈；一方面又不避煩惱，在煩惱中悟菩提。希望超越事物的表象而去關注其更深的內在，發現精神世界中的規律與變化，從而達到精神與想象的統一。其二，它是自然主義的。禪宗自然觀的美學品格，首先在于人與自然的和諧統一，人本由自然生，崇尚自然是禪宗美學的理念；其次是自然的心相化，是心造的境界———意境。

二、禪宗美學產生的背景

佛入華土一般認為是在兩漢之間。這種源自古代印度的宗教與哲學對中國傳統的本土文化發展產生了極為深遠的影響，佛教依托玄學之風，適應當時人們祈求來世天國幻想的社會文化心理需要，得到迅速的發展和普及，佛教經六朝隋唐，嬗變為十大宗，即：天臺宗，三輪宗，成實宗，俱舍宗，法相宗，華嚴宗，律宗，密宗，凈土宗，禪宗，唐時禪宗自六祖慧能之后，演變為中國式的佛教，最為普及與流行，禪學是佛教根本教義的一個中心論點，它是佛說一切教法之中的一大總相法門。這正是《華嚴經》所說的，無不從此法界流，無不還歸此法界。

三、禪宗的核心思想

1."平常心"與"頓悟"。禪宗思想強調當下和"在場"地對于平常事物的體驗，以"心"為尺度，強調人對于生活中客觀存在的事物的接受，從中悟出"佛性"來。在禪宗開來，"青青翠竹是法身，郁郁黃花無非般若"，因而"日日是好日"，"擔水坎柴"亦"無非妙道"。即從事物的存在中，可以領悟出極大的智慧，萬物都包含了"法身"和"般若"，只是看識者是否具有"覺"的本心。"頓悟"則是達到般若直至本心的充要條件，禪宗強調心的主動性。

2."靜默"與"空靈"。整個佛教的世界觀是一個"緣起性空"的理論體系，即宇宙萬物都是依賴某種相關的條件聚合而產生出來的，其本質是空的。世間萬物的存在都是作為暫時的現象存在的，待各種相關的條件散去，其也就失去了自身存在的根據，信仰者悟到宇宙萬物，人生社會得存在其本質上都是空的，因此就不在執著于得與失的煩惱之中，達到心靈坦蕩，自在解脫。然而，在世俗的紛擾中，內心的自在平靜并不容易達到，這就要求營造一種禪宗美學的情境，通過禪修達到心性的修持，在靜之中發現超越意義，以體現心靈的原本狀。

四、禪宗思想在設計中的體現

1."平常心"與"頓悟"在設計中的體現。禪宗思想在藝術思想建設中有積極的一面，禪宗反對"比"，不同"意"，用具體的物象來比喻無處不在的"道"。禪宗理論支持"意象"必須包含"意境"這一對于藝術和設計創作中藝術形象的要求，而反對用"象征"的手法將抽象圖形與具體事物嚴格地作一一對應，在"不立文字"的禪宗里，反對通過文字解釋作品的努力。它傾向于事物自身的顯現，也就是其經常談論的"境"而這種自足性不能用嚴格的邏輯語言來表達。從而達到"物我合一"而"頓悟"通常體現在現代設計方法中的頭腦風暴法，撲捉靈感的設計方法中。在平面設計中圖形設計的意象手法，園林建造要求的情境交融，追求事物的殘缺美，保持其干凈，純潔又有生命力，這是語言與文字無法表達的。

2."靜默"與"空靈"在設計中的體現。我們對于設計師的作品的注視，其實是一種對于空的直觀，對其意境的領悟。我們看到的僅僅是設計師通過有形之物來把握到的無形之精神，從而使心靈回歸原本狀態。這是一種"空顧納萬境"的美學追求。在很多的應用設計中都體現了這種思想，如平面設計中版面編排的留白方法，關于空在園林設計中的體現，從陳從周概括："我國園林多封閉，以有限面積，造無限空間，故空靈二字為造園之要諦。"同時受這種思想影響的中國藝術家和設計師往往喜歡以水作為創作和人文關懷的主題。從構圖上說，王序的海報作品在藝術精神上與書法和水墨畫有一致的地方，作品畫面放松和空靈，色彩也極其單純。這種空靈也與西方建筑師提出來的"少就是多"的設計思想相一致。

五、結束語

參禪悟境，禪宗美學就是將這種境界帶入到設計中，設計對人的影響升華到了人生境界和處世之道等倫理的高度，在環境，資源及人們的社會心理問題日趨緊迫時期，禪宗的美學理念無疑有著積極地引導作用，使人們對設計，對生活，對環境達到一種心領神會的境界，人人都能領悟，在設計中去體現本真。這就是禪宗美學。

【參考文獻】

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作者簡介：邱星（1993-）女漢湖北荊州在讀研究生武漢紡織大學，環境藝術設計。