淺析《搜神記》中的夢兆故事

陳新新

摘 要：東晉史學家干寶所著的《搜神記》是一部志怪小說，搜集了古代的神異故事共四百五十四篇，開創了中國古代神話的先河。故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富于浪漫主義色彩。本文選取了其中的夢兆故事作為研究對象，通過分析淵源、故事文本及其影響試圖為夢文學的發展理出一條線索，以期促進夢文學的完善和發展。

關鍵詞：《搜神記》；夢兆故事；夢文學

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0013-01

一、夢兆故事的淵源

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中與夢相關的詩歌雖僅有《小雅·斯干》和《小雅·無羊》兩篇。《小雅·斯干》中夢見熊羆，預示生男，夢見虺蛇則預示生女，這是古人一種原始的依據夢象來推斷生育男女的觀念。《小雅·無羊》中夢見蝗蟲變成魚是豐年的兆頭，夢見龜旗變鳥旗預示家族興旺人丁多。這也足以證明先民已經初步具備了把夢融入文學的意識。

另外，先秦諸子散文如《莊子》、《墨子》、《列子》等，以及《左傳》、《史記》等史書，都有大量的關于夢的記載。傅正谷先生認為，“《左傳》是先秦史籍中記夢最多的，據不完全統計，比較重要的就有二十多條。”①《晉書·藝術傳》：“丘明首唱，敘妖夢以垂文。”即明確指出《左傳》首創的敘夢傳統對后世敘事文學的深刻影響。②

“《史記》中也有許多記夢條文。這些夢事作為歷史寫進《史記》之中的。如武丁夢（《殷本紀》）等這些早己為人熟知的夢事，就是司馬遷以之為歷史的確證。”③把夢事作為史實寫進史籍之中，這是中國古代史學的一個特色，是中國古代社會文化中的一個奇特有趣的現象。

二、簡介《搜神記》中的夢兆故事及其三種類型

《搜神記》是干寶輯錄的一本志怪總集，其內容包含了神仙、鬼怪、地理、博物、夢幻等等，在當時影響巨大。《搜神記》中的母題非常多，如仙人術士母題、神靈母題、妖祥卜夢母題、鬼魂母題等等。據統計，《搜神記》中與夢相關的故事約有42個，有反映報仇的、有反映死亡的、有反映疾病的等。《搜神記》中記載的夢兆故事，涉及到政治、婚姻、死亡等許多方面，它們或宣揚君權神授的政治思想，或表達對情感需求的追求，或表達死生天注定的命運的無奈。

（一）君權神授的政治夢兆

《搜神記》中記載了許多帶有政治色彩的夢兆故事，比如象征帝王誕生的夢兆，象征獲得權貴的夢兆等，這些奇異的夢大都預示著國運的昌盛、個人的榮辱。 例：《孕而夢月日入懷》

孫堅夫人吳氏，孕而夢月入懷，已而生策。及權在孕，又夢日入懷。以告堅曰：“妾昔懷策，夢月入懷。今又夢日，何也？”堅曰：“日月者，陰陽之精，極貴之象。吾子孫其興乎？” ④

孫堅夫人吳氏夢月入懷而生策，夢日入懷而生權，孫堅說此乃極貴之象，就是說他們都有可能成為皇帝。《搜神記》中記載的這些與政治相關的帝王夢、權貴夢，一方面反映了古人“對日月、神龍等意象所具有的神圣意義的認可與崇尚”，另一方面更是突出反映了封建統治者對權力的極度渴望。因為，無論是夢天或夢日月，都是統治者為自己尋找的神靈庇佑，他們借助神秘莫測的夢來神化自己是“天之子”，其終極目的是為維護自己的統治，穩定政權，獲取民心，宣揚君權神授的政治觀念。

（二）情感追求的婚姻之夢

1.人神戀

男婚女戀是滿足人們情感需求的一種基木表現形式，也是社會倫理中的重要事情之一。但在封建時期，受門閥、等級、貧富觀念的制約，許多男女都不能獲得理想的婚姻，他們只能在夢境中尋求安慰。《搜神記》中記載了一些有關婚姻的夢兆故事，書中所錄的那些以夢來訂姻緣的大多是人與神鬼之間的婚姻。 例如弦超與神女篇講述的是弦超夜夢神女，在夢中知道了神女的身份和卜嫁原因，后果如其夢，現實中神女來就，并與之結為夫婦。這種夢中的理想婚姻成為了現實，反映了人們對現實生活中美好婚姻的向往。

2.冥婚

世間人有男歡女愛，有時人們為求平安也會給未婚死去的親人尋找配偶，即人與鬼或者鬼與鬼的婚姻，這叫做冥婚或陰婚，也稱幽婚、鬼婚。這種冥婚故事的結局就不美好了，因為它涉及到了死亡，夢者要死去與鬼魂成親。如“蔣山廟戲婚”條所講：會稽韓、王、劉三人醉游蔣門廟，因戲言與廟中婦人像相匹配，結果夜晚就夢廟神蔣侯來為自家女子招婿，告知他們將會在某日迎親，三人大懼，備三牲以祭祀蔣侯謝罪，但蔣侯又入夢告知他們不容悔改，不久三人就死亡了。這種冥婚與死亡相伴，更使人們相信鬼神實有，且其意志不可逆轉加劇了人們對死亡夢兆的恐懼。

無論是與神人結合的美滿婚姻之夢，還是與鬼神匹配招致凡人死亡之夢，都是對魏晉時期社會風俗的一種表現。《搜神記》記載的夢兆中的理想婚姻變為現實，即是反映了時人對美滿理想婚姻的渴望，而冥婚夢兆則是對古時婚姻習俗的一種傳承表現。

（三）無可奈何的死亡之夢

死亡是人類無法避免的命運，人們一直都恐懼死亡，尤其是古人。古時科學落后，人們對自身的生理現象認識有限，人們在無法解釋一些奇怪的死亡時，就把人的死亡歸咎于鬼神，因為古人相信鬼神是存在的，而夢就是人與鬼神相溝通的“橋梁”。人死前后會有夢兆預示，而且夢見的死亡是不可逆轉的，所以人們對死亡的恐懼就常表現在預示死亡的夢象上。

《搜神記》中記載了許多有關死亡的夢兆故事，這些死亡夢兆故事都表現出一種神諭的不可違抗性和死生天注定的沉重的命運之感，也暗示著由于魏晉時期社會動蕩不安、政局更替頻繁、戰爭連年不斷，造成人們的生存境況十分險惡，他們無法掌控自己的命運，所以對死亡充滿懷疑和恐懼。例：《道士夢死期》

吳時，嘉興徐伯始病，使道士呂石安神座。石有弟子戴本、王思二人，居住海鹽，伯始迎之以助。石晝臥，夢上天，北斗門下，見外鞍馬三匹，云：“明日當以一迎石，一迎本，一迎思。”石夢覺，語本、思云：“如此，死期至，可急還，與家別。”不卒事而去。伯始怪而留之。曰：“懼不得見家也。”間一日，三人同時死。

三、《搜神記》中夢兆故事對后世的影響

《搜神記》只是志怪小說，但是它的后世影響大大突破了小說的限制，在戲劇、詩歌等領域都有它的“印記”。《搜神記》內容豐富，語言雅致清峻、曲盡幽情，藝術成就在魏晉南北朝志怪小說中獨占鰲頭，對后世影響極大。它不但成為了后世志怪小說的模物，又是后人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說每每從中取材。

唐傳奇中與夢有關的名篇有沈既濟的《枕中記》，李公佐的 《南柯太守傳》，白行簡的《三夢記》等等。其中有些是《搜神記》中改編而來的，如《枕中記》是從《搜神記》中的“焦湖玉枕”演變而來。

《搜神記》中的故事，有些被后人改編成了戲劇，如《東海孝婦》后被元代雜劇家關漢卿改編成了名劇《感天動地竇娥冤》，催人淚下；著名黃梅戲《天仙配》也是根據《搜神記》中的《董永》改編而來，這些都是根據內容加以改編的，與夢相關的戲劇也大量出現。如關漢卿的《西蜀夢》，馬致遠的《黃粱夢》，湯顯祖的“臨川四夢”——《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》，這些都是戲劇中的名篇。

夢不但在唐傳奇小說和宋元戲劇方面多有涉及，就是唐詩宋詞中也多有提及。如“詩仙”李白也曾寫過記夢詩—《夢游天姥吟留別》，是一首七言古詩。李白這首傳世之作，內容豐富，富有浪漫主義色彩。晚唐詩人李商隱更是在其詩中運用了大量的夢意象。《無題二首》：“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。”《錦瑟》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”

總之，從夢文學的發展軌跡中，我們可以清楚地看到，《搜神記》在志怪小說發展史上所起的承上啟下的作用，夢在文學中的地位和作用在日益提升和擴大，它不但是人生活的一部分，也成為了歷史的一部分、文學的一部分。

注釋：

①③傅正谷.中國夢文化[M].北京：中國社會科學出版社，1993：351-35，352-353.

②陳才訓.源遠流長一論<春秋><左傳>對古典小說的影響[M].北京：中國社會科學出版社，2008：188.

④干寶原（晉）.黃滌明（譯注）搜神記全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991.

參考文獻：

[1]劉文英.夢的迷信與夢的探索[M].北京：中國社會科學出版社，1989.

[2]景中（譯注）.列子[M].北京：中華書局，2007.

[3]王符（著）.張覺（校注）.潛夫論校注[M].湖南：岳麓書社，2008.

[4]楊俊.《搜神記》中夢兆故事的文化內涵[J].牡丹江教育學院學報，2015（02）.

[5]韓團結.《搜神記》夢主題研究[D].西安：陜西師范大學，2013.