《戰國策》中的刺客形象分析

張婷

摘 要：《戰國策》用文學化的敘事語言，生動形象地記載了戰國時代縱橫家的政治主張和外交政策，反映了戰國時代“士”階層的崛起。其最突出的文學成就在于塑造出了眾多各具特色的人物形象，其中熱情謳歌了多位俠義之士的豪情壯舉，本文以分析《戰國策》中的刺客形象為主，在此基礎上進一步分析“士為知己者死”的淵源與內涵。

關鍵詞：《戰國策》；刺客 ；人物形象 ；士為知己者死

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0010-01

一、《戰國策》中的刺客形象

《戰國策》①中熱情謳歌了多位俠義之士的豪情壯舉，其中作為刺客的“俠”，是一種游離于統治集團之外、不受權勢拘束的人物。他們以自身的標準決定行動，重義輕生，感情激烈，顯示出具有平民意味的道德觀。《戰國策》中有三位刺客形象刻畫的深入人心——豫讓、聶政、荊軻，本文在第一部分將書中三位刺客形象作一一分析。

（一）豫讓——士為知己者死

《趙策一·晉畢陽之孫》②記載，晉國義士畢陽之孫豫讓，起初臣事范氏、中行氏，并沒有受到賞識重用，后投效智伯，受到智伯的信任和重用，但后來三晉分智氏，趙襄子最怨智伯，竟然將智伯的頭顱為飲器以解恨。豫讓為報答智伯的知遇之恩，決心刺殺趙襄子。他首先“變姓名，為刑人，入宮涂廁，欲以刺襄子”，未果，又“漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞”，為了不被旁人識破，竟“吞炭為啞，變其聲”，豫讓如此犧牲自己，就是為了“士為知己者死，女為悅己者容。吾其報知氏之仇矣”的信念。在正面刺殺趙襄子時，豫讓毫不掩飾逃避，面對趙襄子的質問，他以“知伯以國士遇臣，臣故國士報之”答之，最后，趙襄子被其感動，允許其刺衣以明志，豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：“而可以報知伯矣。”雖事未成功，但心已盡矣，之后就伏劍自刎而死。

豫讓行刺趙襄子，并非出于智伯的囑托，也不為私心己利、立功揚名，驅使他如此的完全是忠心、正義和對知己真摯的情感，他舍命為智伯復仇，用生命捍衛智伯的尊嚴，也用生命譜寫出“士為知己者死”的慷慨悲歌。在豫讓死之日，“趙國之士聞之，皆為涕泣”。

（二）聶政——為知己者用

《韓策二·韓傀相韓》記載聶政本是軹地深井里的一名屠戶，“避仇隱于屠者之間”。嚴遂與聶政交往，以深情厚誼相待，“奉黃金百鎰，前為聶政母壽”，身為孝子的聶政雖十分感動，但以“老母在，政身未敢以許人”拒絕了嚴仲子的請求，并且拒絕了贈金。在多年后，為去世的母親服喪期滿，聶政沒有忘記嚴遂的知遇之恩，“老母今以天年終，政將為知己者用”決定履行諾言，為嚴遂所用。聶政單刀匹馬在東孟盛會上刺殺國相韓傀，在逃走無望的情況下，聶政為了避免牽連嚴遂和家人，“因自皮面抉眼，自屠出腸，遂以死”，以極其殘忍的方式結束了自己義薄云天的生命。文章最后記載韓人取聶政尸體置于街市之上，欲以千金購其姓名，很久都沒有人知道是誰。聶政的姐姐聶嫈，為了彰顯弟弟聶政的俠義之名，剛烈地自刎于聶政身邊。

豫讓用生命高呼“士為知己者死”，但他也拋棄了家庭和妻子兒女，而聶政卻是求得忠孝兩全。聶政隱遁于市井之中，雖為“布衣之士”，但他恪守道義又忠于親情，面對嚴遂的重金相助，他本著“父母在，不遠游，游必有方”的道德禮義婉言拒絕，但心底卻感激他的知遇之恩，在母親百年之后，愿意“為知己者用”，聶政為嚴遂刺韓傀表現出了一種殺身成仁的俠義精神。

（三）荊軻——慷慨赴難，視死如歸

《燕策三· 燕太子丹質于秦》中描塑造了一位機智勇敢的俠義之士——荊軻。荊軻接受刺秦任務后，自知此去定難返回，于是與友人慷慨訣別。《戰國策》中描寫了易水送別的場景，氛圍異常慷慨、悲壯。在戒備森嚴的秦庭之上，面對威風凜凜的秦王，秦午陽“色變振恐”，這引起群臣的懷疑，此時，荊軻鎮定自若“顧笑武陽”。向秦王獻圖，可惜沒有刺中秦王，反被秦王刺傷，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”，秦王“目眩良久”。

陳平原先生在其書中提到：“俠之大者，為國為民；俠之小者，為友為鄰。③”如果說豫讓、聶政的犧牲是為了感恩于某個人，那么荊軻的犧牲遠不僅僅是為了感恩于某個人，而是在國家危亡時，為了國家和民族大義，面對如狼虎一般的秦國沒有退縮，慷慨赴義。一垂荊軻淚，千年壯士魂。刺秦雖然失敗，但荊軻的英雄氣概卻為后世傳頌不休。陶潛有詩《詠荊軻》贊曰“其人雖已沒，千載有余情”。陸游云：“悲歌易水寒，千古見精爽。”清代詩人龔自珍贊荊軻“江湖俠骨”。

二、分析“士為知己者死”

從客觀上講，行刺計劃如果失敗，那么行刺本身就沒有了意義。那為何關于刺客的故事卻歷來被人們傳頌且在文學作品中不斷出現？究其原因，在于他們身上體現出來的，歷來被中國人所看重的精神價值——仁義。司馬遷在《史記》論贊中說到：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然立意較然，不欺其志，名垂后世，豈望也哉！”④這里的“義” 歸根到底是通過刺客的“士為知己者死” 體現出來的。

（一）先秦“士為知己者死”的背景淵源

“仁者，人也”，我們所說的“仁” 指的是這樣的一種關系：人與人之間的心意感通，亦即是“以心換心”。⑤這種以心交心的關系在古代社會很早就已經出現，“士為知己者死”雖然最早出于《戰國策》，但“士”早就有重友的傳統。在《孝經·諫諍》中就有“士有諍友，則身不離于令名”的記載。《詩經·王風·黍離》中“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。”也吐露了一種知己難求的無奈。《楚辭·九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”就傳達了一種相知相識的真摯情誼。俞伯牙與鐘子期的知音故事成為傳頌千古的美談，“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。”更讓“知己”之情具有了犧牲精神的內涵。

從當時的社會背景來看，在春秋戰國時代，群雄紛爭，各諸侯國為了自身的利益爭斗不斷。動蕩的社會現實也使得眾多的能臣義士流落于市井之中，他們雖有抱負之心，卻無實現之力。而各諸侯國、各個權利集團之間為了自身的利益，廣攬賢士能士，養士之風盛行，這讓眾多困于鄉里市井的俠烈之士感恩于禮遇，故視那些禮遇他們的人為知己，甘于為其所用，甚至獻身犧牲。

此外，俠義之士慷慨就義的犧牲精神與當時“舍生取義”思想亦有著緊密聯系。春秋戰國時期，思想界百家爭鳴，在生死觀和價值觀上，各家對“義”都有著獨特的推崇。儒家追求人生不朽，追求“舍生取義”、“殺身成仁”，道家倡導坦然面對生死，不以生為喜，不以死為悲。墨家則倡導理智對待生死，“萬事莫貴于義”，在生死抉擇上以“義”為準則。由此可見，重義輕生的俠義思想是各家的核心思想之一，這種思想直接影響了眾多忠義俠士。

（二）何為“知己”？又為何“為知己者死”？

知己，顧名思義是了解、理解、賞識自己的人，更常指懂自己的摯友或密友，他是一生難求的朋友，是友情的最高境界。更重要的是，“知己”有更高層面的意思——了解、認可自己的價值。《論語》中有記載“子曰：不患莫己知，求為可知也”意思是別擔心沒人了解你的價值，你自己要首先成為一個有價值的人。當自己成為一個有價值的人時，便要有人“知己”了。那么，士為什么要為知己者死？因為有價值的處在社會底層的士必須有人賞識，才有可能獲得干一番事業的機會，也才有可能因此得到一定的權力和好處。如果沒有人賞識，學問再好、知識再豐富也只能是終老桑梓，一輩子沒有出頭之日。“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”能遇到賞識自己的人是一件可遇而不可求的事。

論及《戰國策》中的刺客，如前所述，動蕩的社會現實使得眾多的能臣義士流落于市井之中，雖有抱負之心，卻無實現之力。當有人愿意以常人不曾有過的禮節禮遇他們時，即使被“利用”，即使赴湯蹈火也萬死不辭。

三、結語

“以眾人遇我，以眾人報之，以國士遇我，以國士報之⑥”，你可以實現我的人生價值，我就用生命報答你。從豫讓、聶政到荊軻，都為了知己的知遇之恩而飛蛾撲火般慷慨就義。士是一個廣博的群體，有抱負卻得不到施展的大有人在，如有人禮遇，赴死不僅僅是一種報恩，更重要的是其自身價值的實現，明知不可為而為之是悲壯且英雄的壯舉。

注釋：

①劉向（漢）.王華寶（注譯）.戰國策[M].鄭州：中州古籍出版社，2009.劉向（漢）.李維琦（點校）.戰國策[M].長沙：岳麓書社，2015.以下涉及原文內容皆參考此兩部書.

②劉向（漢）.王華寶（注譯）.戰國策[M].鄭州：中州古籍出版社，2009：226-227.

③陳平原.千古文人俠客夢[M].北京：北京大學出版社，2010：53.

④司馬遷.史記·刺客列傳[M].北京：中華書局，1959.

⑤孫隆基.中國文化的深層結構[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

⑥劉向（漢）.王華寶（注譯）.戰國策[M].鄭州：中州古籍出版社，2009：226