以功能主義目的論闡釋古詩英譯中的“信”

張婷

【摘要】中國古詩濃縮了我國語言文化的精華，當(dāng)把古詩翻譯成英語時，兩種語言文化的碰撞為詩歌的翻譯帶來了難題。本文以功能主義目的論為視角，闡述了詩歌翻譯中的“信”是以何為標(biāo)準(zhǔn)又是如何得以實現(xiàn)的，從而為中國文化如何走出去提供更多的思考。

【關(guān)鍵詞】古詩英譯 信 忠實 德國功能主義 目的論

一、引言

“詩歌翻譯有其特殊性，詩歌是語言藝術(shù)的精華，是語言形式和內(nèi)容的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一，內(nèi)容決定形式，形式又增飾和反作用于內(nèi)容，形式和內(nèi)容不僅彼此規(guī)定，而且相互延展、轉(zhuǎn)換，共同建構(gòu)詩歌的美學(xué)結(jié)構(gòu)?！边@種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，為實現(xiàn)詩歌翻譯中的“信”帶來了難題。而詩歌翻譯作為一種翻譯行為，是一個交際的過程，牽涉到一系列的角色和參與者：發(fā)起者、中介、原文本作者、目的語文本作者、目的語文本使用者、目的語文本接受者。根據(jù)功能主義目的論，翻譯行為非常重視為接受人提供一個功能性的交際文本，即在形式和文體上與目的語文化達到功能性適合的目的語文本。也就是說，譯文的功能性適合與是否實現(xiàn)翻譯目的可以作為衡量詩歌翻譯“信”的標(biāo)準(zhǔn)。

二、功能主義目的論中的“信”

德國功能派翻譯理論認為，翻譯遵循的首要法則是“目的法則”，翻譯是在“目的語情景中為某種目的及目的受眾而生產(chǎn)的語篇”。作為第二代目的論的代表，諾德提出了“功能加忠誠”原則，將“忠誠”引入功能派理論。諾德指出，忠誠“使譯者同時忠于原語和目的語兩方面，但不能把它與忠實的概念混為一談，因為忠實僅僅指向原文與譯文的關(guān)系。而忠誠是個人際范疇的概念，指的是人與人之間的社會關(guān)系”。

目的論對傳統(tǒng)的譯文“忠實”標(biāo)準(zhǔn)提出了巨大挑戰(zhàn)，強調(diào)翻譯方法與策略取決于譯文功能與翻譯目的，翻譯的重心從與原文本對等轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)受眾或委托人的利益，實現(xiàn)譯文與原文間的功能對等，從而使翻譯中“信”的標(biāo)準(zhǔn)有了彈性。

根據(jù)目的論，譯文文本和原文內(nèi)容之間可以是最大限度的“信”，也可以是最小限度的“信”，“信”的程度和形式整體上都取決于翻譯的目的。譯者可以根據(jù)翻譯目的，選擇譯文“信”的程度與實現(xiàn)“信”的方式。目的論賦予譯者更多的權(quán)力，以目的決定手段，使譯文不必拘泥于原作的形式與內(nèi)容，將“信”的重心放在了譯文是否與原文功能對等（功能性合適）和是否實現(xiàn)翻譯目的上。

三、詩歌翻譯中的“信”

詩歌的內(nèi)容和形式緊密結(jié)合，相互作用，要將一種語言中內(nèi)容和形式完美結(jié)合的詩句譯為另一種語言，而保持原詩特色不變，是非常困難的。但是，通過譯者的努力，原詩的涵義、形式和意境是可以通過另一種語言忠實再現(xiàn)的。譯者可以在譯語中尋找或創(chuàng)造與原詩韻律、節(jié)奏、修辭等效果一致或作用相仿的語言表達形式作為原詩的對應(yīng)物。許鈞在《試論譯作與原作的關(guān)系》一文中提出“譯作與原作同源而不同一”的觀點，譯作應(yīng)該反映“原作所意欲表現(xiàn)的世界”。也就是說，譯文旨在與原作達到功能上的一致。因此，詩歌翻譯中的“信”是指譯者根據(jù)文本功能、翻譯目的、受眾期待，在譯與不譯之間尋找最佳契合點，忠誠地傳達原詩意義，再現(xiàn)原詩形式之美，引起目的語讀者的審美共鳴，順利傳達原詩意境，以達到譯詩與原詩的功能一致。在這里，“信”已經(jīng)不再是一般翻譯標(biāo)準(zhǔn)中的“意義上的忠實”，而是“藝術(shù)效果上的忠實”。

四、功能主義目的論與詩歌翻譯中的“信”度把握

由于英漢兩種語言所在的文化背景不同，在漢語中成其為詩的要素，在英語中也許不能成詩，或者沒有與之對應(yīng)的表達形式。如英、漢詩歌的格律、節(jié)奏、句式、用詞等都有各自鮮明的語言文化特點。在翻譯時，這些外在的形式難以保全，譯詩如何做到對原詩藝術(shù)效果上的“信”？譯者需要根據(jù)其翻譯目的，要么選擇對這些外在形式棄而不譯，要么選擇在目的語中運用目的語的特色，另行仿造相似的效果，以求做到譯詩意境、風(fēng)格等對原詩的忠實再現(xiàn)。

以許淵沖英譯《唐詩三百首》為例，譯者旨在讓英美讀者了解中國古詩風(fēng)貌，促進文化交流，而針對具體的不同文本，譯者又有不同的翻譯目的，從而采用了不同的翻譯策略。比如對偶句是中國古詩中常用的修辭格式，其形式之美在翻譯過程中并非不可保留。對于唐詩中對偶句的翻譯，許淵沖在最大程度上保留了原詩的形式之美，而形式又是為內(nèi)容服務(wù)的，以杜甫的一首七律《登高》中的首聯(lián)和頷聯(lián)為例：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

The wind so swift， the sky so wide， apes wail and cry；

Water so clear and beach so white， birds wheel and fly. 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

The boundless forest sheds its leaves shower by shower；

The endless river rolls its waves hour after hour.

（許淵沖，2007：94）

全詩通過登高所見寂寥秋色，以景抒情，表達了詩人窮困潦倒，年老多病，漂泊他鄉(xiāng)的復(fù)雜感情。全詩通篇對偶，句句押韻，首聯(lián)和頷聯(lián)中還有句中對，讀起來慷慨，感染力很強。而許淵沖的譯詩為了保留原詩形式之美，也做到了韻律整齊，句子結(jié)構(gòu)與原詩幾乎完全形似。由此可見，譯者目的在于傳達原詩的形式美，傳遞源語文化的審美價值，所以采用了異化的翻譯策略，保留了原作風(fēng)格。此時，譯者做到了對原詩和原作者最大程度的“信”。

而另一譯詩以孟浩然的《春曉》為例：

春眠不覺曉，This spring morning in bed Im lying，

處處聞啼鳥。Not to awake till birds are crying.

夜來風(fēng)雨聲，After one night of wind and showers，

花落知多少。How many are the fallen flowers！ （許淵沖，2007：92）

原詩由幾個獨立意象構(gòu)成，沒有使用連接詞，卻符合中國讀者意合的閱讀習(xí)慣。然而，此時譯者的目的是使譯文滿足目的語讀者的審美期待，因此譯者在譯文中使用了 “not to...till...”， “after” 等銜接詞，并加入了主語 “I”，使譯文邏輯清晰，銜接嚴(yán)謹(jǐn)，符合英語讀者形合的閱讀習(xí)慣，從而使目的語讀者更容易領(lǐng)悟原詩涵義。由此看來，譯者以目的語讀者為中心，把目的語讀者的接受期待和審美習(xí)慣放在首位，采用歸化的策略，做到了對目的語讀者的最大忠誠，傳達了功能性適合的譯本，達到了交際目的。因此，從功能與交際效果上來說，譯文也做到了“信”。

五、結(jié)語

中國古詩是中國文化的精華，具有很高的文學(xué)價值，但由于其他語言讀者對中國文化知之甚少，會影響其對中國古詩的理解和吸收，作為譯者，應(yīng)在兩種語言、文化中進行取舍，以求達到譯詩和原詩的平衡和對應(yīng)。對于詩歌翻譯，除了努力做到在翻譯過程中保留原詩的音律和形式，還要生動地傳達出原詩的意境和文化內(nèi)涵。為了做到詩歌翻譯的形神具備，再現(xiàn)原作的藝術(shù)美，就不能以傳統(tǒng)的“信”作為詩歌翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，而要以目的論為指導(dǎo)，充分理解原作含義，明確翻譯目的，采用直譯和意譯、歸化和異化等策略以得到功能適切的譯本，達到交際目的，實現(xiàn)詩歌翻譯“藝術(shù)上的忠實”。

參考文獻：

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