禪宗與日本枯山水

左涵露

摘 要：日本枯山水這一造園藝術(shù)形式在當(dāng)代社會受到廣泛運(yùn)用。本文簡單分析了在禪宗思想影響下日本枯山水庭院的表現(xiàn)手法，以及禪宗思想與日本枯山水庭院之間相輔相成的關(guān)系，并舉例說明。

關(guān)鍵詞：枯山水；禪宗；思想內(nèi)涵；代表作品

日本古代造園專著《作庭記》中有道：“于無池?zé)o遣水處立石，名曰枯山水”?？萆剿侨毡緢@林藝術(shù)的典型代表，它深受中國古代禪宗思想的影響，同時結(jié)合日本特有的地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境發(fā)展而成，因其無山無水而得名?，F(xiàn)多見于小巧靜謐的日本禪宗寺院。

起初，日本的園林建造風(fēng)格為池泉庭院，通常以水為主題，整個庭院中會有一個較大的水面。然而到了鐮倉時代，武家政治開啟，幕府將軍大權(quán)獨(dú)攬，挾天子以令諸侯，整個社會環(huán)境充滿了殺戮和斗爭的氣息，知識分子們郁郁不得志，內(nèi)心的苦悶需要尋求宣泄和安撫。在這一時期，作為佛教主要派別之一的禪宗思想已經(jīng)由中國流傳至日本，因這一社會環(huán)境而對當(dāng)時的日本產(chǎn)生了較大的影響，人們希望借助于禪宗所倡導(dǎo)的“無”與“空”，在動蕩的戰(zhàn)亂環(huán)境中尋求到放松和解脫。于是園林的建造也開始擯棄以往的造園方式，轉(zhuǎn)而以簡單的石、沙礫、苔蘚和常綠植物等元素營造枯山水庭院，以達(dá)到自我修行的目的。

禪宗思想對日式造園影響頗深的另一個原因是日本本土地理環(huán)境的限制。日本國土狹長，氣候變化大，資源相當(dāng)匱乏，導(dǎo)致日本人有著強(qiáng)烈的憂患意識，這種特殊的心理素質(zhì)，積淀出日本人自律、苦行的心理特征，使其追求孤寂中的禪意以及對人生事物短暫易逝的感嘆和思考。

枯山水的造園方式源于盆景藝術(shù)，小巧而精致是它的特點(diǎn)之一，一座枯山水庭院就像是放大版的盆景，大者不過畝余，小者僅幾平方米，因此稱為庭院，而不是園林。禪宗的美學(xué)要求強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟，拒絕采用具象的方式，庭院內(nèi)的布置常常采用隱喻、比擬的手法來構(gòu)筑。用大小不一的石塊象征山脈、島嶼、礁石，用白色沙礫象征海洋、湖泊，在白砂上用釘耙梳理出各式紋路來表示水紋波濤，用苔蘚等地被植物象征大千世界，抽象的手法萃取真山水的形式，方寸之間展現(xiàn)天地浩然，以此來表達(dá)一種對于事物永恒不變的追求。

受禪宗思想的影響，枯山水庭院追求“空”、“無”的造園境界，在形式表現(xiàn)上有著較為嚴(yán)格的要求，所有裝飾均追求簡潔、自然和單一，因此往往只由石塊、沙礫、常綠植物組成。在石材的選擇和排列上會根據(jù)庭院所需要呈現(xiàn)的氣質(zhì)來選擇天然的石料。與中國園林不同，枯山水庭院選石不講究瘦、皺、漏，而是看重石頭本身的顏色、形狀與質(zhì)感，力求質(zhì)樸自然，并根據(jù)其自身的特點(diǎn)單獨(dú)或成組擺放。庭院中的“水”用沙礫表示，多是白色，也有采用表面光滑細(xì)膩的石英砂，用人工處理的水紋圖像表示海洋湖泊、流水大川，體現(xiàn)了日本人對于大海的深厚情結(jié)，也蘊(yùn)含著對海神、河神的崇拜之意，潔凈的白沙也使庭院空間明凈而富有禪意。植被的選擇上，常常只有一、二種植物，以常綠植物為主，多是地被類、松柏類較多，花卉非常少，以凸顯整個庭院的肅靜與其深刻的內(nèi)涵。觀賞者通過對這些簡單事物的想象和聯(lián)想，進(jìn)行對生命的思考和感悟，與禪宗冥想的修行方式十分契合。

枯山水庭院的造型擺放看似并不難，但在具體建造和維護(hù)過程中卻需要十分的細(xì)致和耐心，日本人的處事方式向來以認(rèn)真刻板、一絲不茍著稱，在庭院的建造中也是如此。許多石庭的門口都會掛上提示的牌子，要求參觀者不能踏入石庭，以免破壞費(fèi)時費(fèi)力梳理好的沙礫，同時也是提醒觀者需要靜坐觀賞。中國的園林在觀賞時，要移步換景，徜徉其間，才能感受園林之美，而日式枯山水庭院在觀賞時的最佳方式，是靜靜地坐在高出地面2尺的檐廊上，面對庭院禪心而觀，方能體悟其中蘊(yùn)涵的禪意。從池泉園林的舟游、徊游形式，到“枯山水”，只適宜坐觀，是一個逐漸變小、逐漸向“心”的過程。

枯山水庭院的代表作品是1499年相阿彌建造的位于京都市右京區(qū)的龍安寺方丈庭院，是最為嚴(yán)格意義上的枯山水庭院之一，此外還有大仙院方丈北庭和東庭，退藏庭和靈運(yùn)院書院等。龍安寺的方丈庭院是一個面積約250平方米，相當(dāng)規(guī)整的長方形地面，自東向西，共有15塊大小不一的庭石，以七、五、三來組合放置，但不管從哪個角度觀看，都無法將其盡收眼底，總有一兩塊石頭被“藏”了起來，禪宗美學(xué)認(rèn)為將美的東西直接放于你眼前，并不能真正體現(xiàn)它的美，而是將它藏起來，讓你去產(chǎn)生聯(lián)想和猜測，這會產(chǎn)生一個空間，這個若隱若現(xiàn)的空間會使事物具有幽玄的美感。除此之外的其余地方均鋪上了白色沙礫，用釘耙細(xì)細(xì)梳理出直線波紋。庭院中幾乎擯棄了所有動態(tài)的景觀，觀賞者坐于庭前，整個環(huán)境仿佛時間靜止，透出一股永恒的力量，不知從何而來，又將去向何方，使人得到一種忘忽現(xiàn)世的解脫。關(guān)于這個庭院有著許多不同的解釋，有虎子渡河說，十六羅漢游行說、“七五三”吉祥說等等，游客可以在庭邊的走廊中滯留許久，靜靜體會造園者的用心。

時至今日，枯山水這一造園方式已不僅僅只出現(xiàn)在禪寺廟宇中，在日本的公園、學(xué)校、企業(yè)、圖書館、展覽館、餐廳、社區(qū)等等公共環(huán)境中都能夠見到，甚至在海外也受到歡迎。日本當(dāng)代枯山水造園大師枡野俊明就是很好的實(shí)踐者，他不僅是日本的禪僧大師、日本古剎建功寺第18代主持，同時也是日本多摩美術(shù)大學(xué)的教授，總是帶領(lǐng)學(xué)生將景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)延伸到施工現(xiàn)場，施工中的細(xì)節(jié)皆親力親為。他將造園看作是修行的一部分。他的作品因其每日坐禪、誦經(jīng)、掃除的日常修行而顯現(xiàn)出對于禪宗和人生更深的理解與體悟。

如同文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)形式一樣，無論是過去還是當(dāng)下，日本枯山水這一園林藝術(shù)形式都夠給人們的精神世界帶來了神奇的力量，傳遞著深沉而雋永的人生哲理。

參考文獻(xiàn)：

[1] 酈文俊.禪宗文化影響下的日本枯山水庭院[J].園林理論與研究，2015（01）：35-38.

[2] 徐曉燕.從禪宗思想解讀日本枯山水的精神內(nèi)涵[J].安徽建筑，2007（3）：7-10.

[3] 宋揚(yáng).龍安寺枯山水庭院淺析[J].山西建筑，2008（24）：35-38.