家學(xué)淵源與藝術(shù)風(fēng)格演進之初探

弓新丹

摘 要：在傳統(tǒng)中國繪畫中，家學(xué)與師承是考察藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的必要因素，而在此之中，家學(xué)淵源特有的親密性與承傳性的影響力更是不容小覷。本文試以魏晉南北朝這一家學(xué)鼎盛時期作為研究對象，從世族的發(fā)展與家學(xué)的演變興盛、家學(xué)淵源與藝術(shù)風(fēng)格的演進三方面來作簡要分析。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；世族；家學(xué)；藝術(shù)風(fēng)格在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，每當(dāng)考察一位藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格時，家學(xué)、師承、交游等內(nèi)外因都是我們必須關(guān)注到方面，它們在藝術(shù)家風(fēng)格形成的過程中起著至關(guān)重要的作用。而諸多因素中，家學(xué)淵源具有得天獨厚的親密性和系脈關(guān)系。那么，為什么選擇魏晉南北朝作為研究對象呢？宗白華先生在其《論世說新語與晉人的美》中，對魏晉南北朝的時代特征作出了精到的解讀：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”[1]可以說，這是最壞的時代，也是最好的時代。在政權(quán)的無序更替和社會的動蕩不安中，許多有家學(xué)淵源的世族名流紛紛參與到藝術(shù)創(chuàng)作中來，表達他們強烈的自我意識和內(nèi)在傾向，使得文化與藝術(shù)出現(xiàn)了多元化的發(fā)展，家學(xué)亦達到了前所未有的鼎盛。1

世族的發(fā)展與家學(xué)的演盛首先，從統(tǒng)治集團的階級性來看，魏晉南北朝是典型的世族統(tǒng)治時代。對世族階級的正確認識和考察，是理解魏晉南北朝各種特殊現(xiàn)象并行橫生的關(guān)鍵所在。世族萌芽于西漢，逐漸形成于東漢。在東漢之前，多指的是世代為官的名門貴族，更加傾重于政治與官爵上的承襲；發(fā)展到東漢以后，世家大族多兼具一定的文化傳統(tǒng)，成為世代為官、累世學(xué)術(shù)之家；到了魏晉南北朝，對于門第和家風(fēng)家學(xué)的標(biāo)榜則達到了頂峰，此時的世族也幾近涵括了士族的主要特征，還具有了世代相傳的學(xué)術(shù)與德行修養(yǎng)，兩個概念常被混用。在這樣的門閥世族社會，以王、謝等家族為首，世家貴族們標(biāo)榜門第成風(fēng)。如此背景下，世族主要通過三個途徑來壯大他們的力量：經(jīng)濟實力、政治勢力、家學(xué)家風(fēng)。其中，家學(xué)為其清高自詡的資本之最。陳寅恪先生曾說：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)，宗教皆與家族、地域兩點不可分離。”[2]而從諸多史籍中可知，家學(xué)始于先秦，在兩漢得到發(fā)展。魏晉時期，官學(xué)衰微，家族教育興盛，家學(xué)即為核心。在魏晉南北朝時期，名門貴族累世學(xué)業(yè)相襲的現(xiàn)象十分普遍。這種累世學(xué)術(shù)之家，術(shù)業(yè)系脈相傳，口目相授，在一代代的親傳與教導(dǎo)中，逐漸形成一脈相承的授學(xué)思想與體系。這一時期，家學(xué)的范圍極為廣泛，包括儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、譜學(xué)、科技、醫(yī)學(xué)等眾多類目，培養(yǎng)了一批杰出的人才，在各個門類中熠熠生輝，對后世影響極大。在藝術(shù)領(lǐng)域中，家學(xué)淵源的特點更加鮮明。較之師承，家學(xué)是一種更為有效的教導(dǎo)和學(xué)習(xí)方式，很大程度上影響了藝術(shù)家風(fēng)格的形成。那么，在這種代代相傳與親密相授間，風(fēng)格又是如何變化和演進的呢？下面我以魏晉南北朝具有代表性的兩個家族為例作簡要分析。2

典例分析2.1

瑯琊王氏瑯琊王氏是六朝第一大族，在政治、文化上皆盛極一時。在藝術(shù)領(lǐng)域，王氏子弟于繪畫、書法、音樂都十分擅長且出色，其中以書法成就最高。南朝宋羊欣在《采古來能書人名》中記：“晉中書院李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師；瑯琊王廙，晉平南將軍荊州刺史，能章楷，傳鐘法；晉丞相王導(dǎo)，善稿行，廙從兄也；王恬，晉中將軍會稽內(nèi)史，善隸書，導(dǎo)第二子也；王洽，晉中書令領(lǐng)軍將軍，眾書通善，尤能隸行……恬弟也；王珉，晉中書令，善隸行，洽少子也；王羲之，晉右將軍會稽內(nèi)史，博精群法，特善草隸……廙兄子也；王獻之，晉中書令，善隸稿，骨勢不及父而媚趣過之，羲之第七子也，兄玄之、徽之、兄子淳之，并善草行。”[3]從這段記載可知，王氏家族能書者甚眾，形成了良好的書法傳統(tǒng)。其中王廙、王羲之叔侄與王羲之、王獻之父子這兩對承傳值得重視。王廙，字世將，是王氏家族中能書善畫的重要人物。唐房玄齡等所撰的《晉書》中載：“廙少能屬文，多所通涉，工書畫，善音樂、射御、博弈、雜技。”[4]南齊王僧虔《論書》載其：“王平南廙是右軍叔，自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”[3]均顯示了其在書畫藝術(shù)方面的過人才能。此外，王廙理論造詣亦深，樹立的自書自畫理論影響頗大。王羲之，字逸少，世稱“王右軍”，《晉書》載其：“尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。”[4]他年少時曾跟隨叔父王廙學(xué)習(xí)書畫，各方面受其影響很大。王廙還曾畫《孔子十弟子圖》，并書以畫勉勵羲之：“畫乃吾自畫，書乃吾自書，吾余事雖不足法，而書畫固可法，欲汝學(xué)書則知積學(xué)可以致遠，學(xué)畫可以知師弟子行己之道。”[5]王羲之后來學(xué)書過程中秉承王廙“行己之道”的觀念，學(xué)諸家而出新，終成自家風(fēng)范，這與家中父輩的影響和悉心教導(dǎo)是分不開的。王獻之，字子敬，羲之第七子。《晉書》言其：“少有盛名，而高遠不羈，雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時之冠……工草隸，善丹靑，”[4]是王羲之諸子中最突出者。他繼承了父親書法造詣的精髓，又能大膽創(chuàng)新，不斷突破，創(chuàng)造了“一筆書”，影響很大。在“二王”的書法中，呈現(xiàn)出既有共性又有個性的藝術(shù)風(fēng)格特點。王羲之的風(fēng)格古質(zhì)而含蓄內(nèi)斂，又有瀟灑之意；獻之則在其父基礎(chǔ)上表達出自己的個性，風(fēng)格新妍而極具風(fēng)神。在王廙、王羲之、王獻之三位大家的藝術(shù)承傳之間，家學(xué)的淵源無疑是最為重要的力量，家族的悉心培養(yǎng)給了他們極好的學(xué)習(xí)氛圍。放大到整個王氏家族來看，這種父子相授、族親相傳的良好傳統(tǒng)給家族積蓄了穩(wěn)定而又鮮明的文化力量，形成了統(tǒng)一中又富于變化的藝術(shù)風(fēng)格。2.2

譙國戴氏譙國戴氏不同于王、謝等大族，屬于中下層士族，在門第上遠低于幾個名流大族，卻形成了獨特的隱逸家風(fēng)。在繪畫藝術(shù)中，以戴逵、戴勃、戴颙父子三人為代表。戴逵，字安道，譙國人。《晉書》載其：“少博學(xué)，好談?wù)摚茖傥模芄那伲嫞溆嗲伤嚸也划吘C。”[4]藝術(shù)才能非常全面，在當(dāng)時的士林中以隱逸享有盛名。戴勃是戴逵的長子，善畫人物、山水，有其父之風(fēng)，孫暢之認為他的山水畫勝于顧愷之，贊譽極高。戴颙，字仲若，戴逵次子，同樣隱遁不仕，繪畫繼承家學(xué)，還精于鑄像。張彥遠《歷代名畫記》曰：“戴逵師于范宣，逵子勃、勃弟颙師于父。”[6]《宋書》言其：“父善琴書，顒並傳之，凡諸音律，皆能揮手。”[7]戴颙幼時就常隨父親參與雕塑，他在繪畫、雕刻與音樂方面繼承了父親戴逵的風(fēng)格，并留下了珍貴的雕塑理論。戴氏父子的家學(xué)淵源不像王氏那樣深厚，相對來說也更加單純，就是父子、兄弟之間的一脈相承，成為名盛一時的藝術(shù)世家。戴氏雖為小族，卻以隱逸家風(fēng)和三人突出的才學(xué)得到當(dāng)時世家大族的欣賞，與世族名流交往甚密。上述兩家是魏晉南北朝在藝術(shù)方面比較突出的兩個家族：瑯琊王氏是六朝影響最大的政治與文化世族，家學(xué)淵源深厚，所涉獵的內(nèi)容也十分廣泛，在藝術(shù)領(lǐng)域則以書法的承傳最有代表性。譙國戴氏雖然在門第和子弟數(shù)量上遠低于王、謝大族，但藝術(shù)成就很是突出，在繪畫、書法、雕塑、音樂上都享有贊譽，形成不同于世家大族的獨特家學(xué)風(fēng)氣。此外，往后發(fā)展，還有一些非世族的藝術(shù)家，亦以良好的家學(xué)（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）息息傳遞他們的藝術(shù)風(fēng)格和理念，如南朝陸探微及其子陸綏、陸弘肅；張僧繇及其子張善果、張儒童等。3

家學(xué)淵源與藝術(shù)風(fēng)格的演進在藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展過程中，家學(xué)淵源的影響力毋庸置疑。其一，在等級觀念森嚴(yán)的封建社會，家學(xué)成為許多統(tǒng)治者提拔藝術(shù)家的一個考量標(biāo)準(zhǔn)，他們不同于“百工”出身的畫工，具有良好的修養(yǎng)和精英的地位，整體的藝術(shù)水平高，在整個封建社會的影響力較大。其二，在不同家族中，這種特有的血緣親密性、一脈相承的諄諄教導(dǎo)，以及帶有一定封閉性的學(xué)習(xí)空間使得每個家族的藝術(shù)風(fēng)格相對固定，具有區(qū)別于其他家族的突出特色。其三，在同一家族中，由于資質(zhì)、個性的不同，藝術(shù)風(fēng)格也存在一定的差異，遵循傳統(tǒng)者有之，突破革新者亦有之，在穩(wěn)定的大環(huán)境中有各自的精神。也正是在這種同一性與斗爭性相對立統(tǒng)一，古代藝術(shù)呈現(xiàn)出了和而不同、異彩紛呈的面貌。在藝術(shù)發(fā)展之外，魏晉南北朝的家學(xué)，對于世族社會地位的保持，家族脈流的傳承也有著很大影響，并成為當(dāng)時的世家子弟接受教育的主要方式。世家大族以“典籍文藝，百世傳美，高門風(fēng)范，實系于此。”[8]有家學(xué)淵源的名流（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）子弟“數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至禮傳，少者不失詩論。”[9]可見家學(xué)在六朝社會中有的深厚影響和重大意義。家學(xué)在魏晉南北朝達到鼎盛之后，并未隨著六朝的傾覆而消失，反而作為中國文化與藝術(shù)中一種獨特的影響力流傳下來，融入中華傳統(tǒng)文化的最深處，成為我們今天考察古代藝術(shù)家風(fēng)格與各種視覺形象的溯源之根本。參考文獻：[1]

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