淺析對彝族煙盒舞的保護及傳承

張千千

摘 要：煙盒舞作為滇南彝族最具特色的一個舞種，以獨特的舞蹈語匯展現了彝族的歷史觀、道德觀、價值觀和思維方式，在民族學、民俗學、社會學領域有很高的研究價值。隨著當今社會的發展以及不斷受外來文化的影響下，煙盒舞正面臨著嚴峻的挑戰，甚至處于瀕危狀態。所以，應該極力保護其文化的原始風格性，以及傳承其未來文化底蘊和藝術本身的價值。關鍵詞：煙盒舞；重視；保護；文化傳承煙盒舞是云南彝族的一種群眾性民間舞蹈，流傳于滇南個舊、石屏、建水、蒙自等地的彝族聚居區，舞蹈因每人兩手各拿一個竹或木棉蝗煙盒彈跳起舞而得名。彝族亦稱煙盒舞為”跳弦”、”跳樂”、”跳三步弦”等。2006年5月20日，彝族煙盒舞經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。但隨著時代的變遷，煙盒舞的人文環境發生巨變，傳統的”吃火草煙”習俗已經消失，煙盒舞出現風格單一化、內涵淺顯化的趨勢，傳統的韻味十足的煙盒舞經典套路瀕臨失傳。1

彝族煙盒舞所面臨的危機1.1

傳承人瀕?，F象突出由于中國社會、經濟、政治近幾十年來得迅速轉變，煙盒舞所代表的一批“民間傳承人”由于地理位置、社會地位等等因素，失去了原有的社會關照和經濟支持，只掌握著微乎其微的話語權，更無法為其代表的民族文化正言。云南彝族煙盒舞作為以“口傳身教”為主要傳承方式的民間藝術，民間藝人是其非物質文化遺產傳承環節里最為核心的部分。但目前云南彝族煙盒舞傳承人瀕危的現象十分嚴峻，需要大家引起高度的重視。1.2

文化產業的過度開發隨著社會經濟的不斷發展，部分地區的彝族青年在商業利益和眼球經濟的利誘下，煙盒舞作為非物質文化遺產，其保護工作常常被忽略，更成為一些創造經濟收入和開發文化旅游產業的重要資源。其實老一輩之所以申請非物質文化遺產是為了更好的傳承與保護原生態煙盒舞，而不是貪圖小營小利。某些地區盲目開展非物質文化遺產的開發工作，使得煙盒舞的原生態性受到損害。1.3

傳統與創新據了解，其實每年云南很多的縣市都會舉辦煙盒舞大賽，例如石屏縣、揚舞縣，當地政府以煙盒舞這一獨特的藝術形式作為品牌文化招商引資，地方文藝團體為了追求舞臺藝術效果，增加經濟收入，把具有原始彝族特色的煙盒舞改造得面目全非，將那些充滿民族氣息的煙盒舞文化都加以改動、簡化。這樣真正鄉土氣息的“原汁原味”的傳統舞蹈套路少了，越來越多的人把這些原生態的舞蹈歸結于再普通不過的娛樂性舞蹈。2

保護其藝術內涵彝族是一個古老的游牧民族，在從游牧到定居的過程中，為適應生態環境的變化，形成了與農耕文化相適應的民間舞蹈。“煙盒舞”體現了云南彝族民間歌舞的主要形式和特點，展現著獨特的藝術風格，在我國享有很高的名譽。它源于大眾，深深扎根于廣大彝族人民生活中，所以不僅是我國寶貴的民族文化遺產，更是我國珍貴的非物質文化遺產。2.1

承載歷史，培育后代據歷史文獻記載，早在兩千多年前，云南彝族先民就在滇池周圍地區過著“耕田，有邑居”的定居農耕生活。在長期的農耕生活中，彝族先民積累了十分豐富的生產生活經驗。這些生產生活經驗的傳授和承襲，煙盒舞是一條非常重要的渠道。它用想象化的手段，融娛樂、審美和教育為一體，通過舞蹈傳唱民族史詩，追溯先人的英雄業績，用以啟迪教育后人，同時也傳播了文化知識和生活常識。2.2

融合血緣，凝聚族群精神彝家人對于煙盒舞的熱愛是族群認同的一種方式。云南省建水、石屏一帶的彝族人通過跳煙盒舞得到娛樂與休息，與此同時不斷地進行村寨、地區和不同層次的社會成員之間思想感情上的交流。煙盒舞作為一種觀念形態的文化藝術，與語言文字、宗教信仰、民族傳統習俗和民族節日等文化形態一起，在彝族社會中形成了一種很強的凝聚力。2.3

遵循規律，傳承文化在彝族，每至火把節、跳公節、賽裝節、二月八、六月六等傳統節日以及盛大宴飲、婚禮喜慶之際，人們便盛裝彩飾，爭相擁向曠坪歌場，縱情跳起婀娜多姿的煙盒舞。煙盒舞從最初的個體的情感抒發表現演繹為群眾集體創作的成果，又從最初的對田間地頭式的勞動謳歌發展成為一種自我娛樂，使人們在娛樂中以舞傳情、以舞會友。它是人們進行社交的基本“手段”，也造就了全民皆舞的社會文化環境。煙盒舞走出鄉村，走進城市，將彝族文化傳播給更多的人。3

彝族煙盒舞的文化傳承3.1

以原真性為原則，在傳統模式中傳承彝族的煙盒舞文化包括禮儀、舞蹈、樂器、服飾、祭祀、慶典、白話、對歌、樂曲、玩場、社交等多個方面。任何一種民間藝術的傳承都是有規律的，只有通過深入細致的田野調查和文獻資料研究，找出彝族煙盒舞特有的傳承規律，才能保護其原始的表演形式、舞蹈套路、表演要求和文化內涵等。煙盒舞是以群體傳承為主，因此它的傳承必須以“群體意識”為主導，并限制在鄉村層面的身份群體之中展開。盡管這些要求限制了其傳承范圍，但也是對云南彝族煙盒舞非物質文化遺產的保護。3.2

堅持以人為本的原則民間有一句俗話“人活藝在，人亡藝絕”，這句話充分說明民間繼承人與民間藝術保護休戚相關。換言之，煙盒舞非物質文化遺產的活力在于傳承，而傳承的載體就是來自民間的傳承人。在煙盒舞成型初期，它的知識體系、多模態的形式和媒介只是存在于“民間藝人”的思維當中，只有當他們將這些話語表達方式呈現出來，將“無形”的煙盒舞轉化成“有形”的民間藝術，才能真正地將其文化魅力傳承下去。3.3

應用于高校課程，在教育教學中傳承如今，一部分高等專業院校在煙盒舞甚至民間舞實踐教學中以“元素教學法”為主要授課思路，摒棄了中國傳統的繼承發展觀。這種教學方式破壞了煙盒舞特有的民間屬性，使學生的表演與創作非但不像“形”，更脫離其“神”，也就失去了民間舞教學的固有價值。所以要在教育教學中傳承，首先需要對煙盒舞進行宏觀的學習和研究，使學生在學習過程中建立完整的舞蹈思維方式和理論框架；然后將煙盒舞原始的非語言和語言部分傳授給學生。這樣的教學無論是對傳統煙盒舞的繼承，還是在基礎上的創新，都起到護其根本的作用，也為煙盒舞非物質文化遺產的傳承指引正確的方向。4

結語世界的發展是無法割斷歷史的，離開了對先人長期的文化創造和積累的繼承，人類將難以生存。民族文化是一個民族賴以生存和發展的根，是一個民族能夠存續的基礎。所以傳承民族特有的傳統文化，是一個民族生存和發展的基礎。煙盒舞作為一種原生態文化的展現，它的過去、現狀以及未來的發展情況都需要得到重視與關注。對原生態彝族煙盒舞的保護及傳承是一個持之以恒、永無止境的漫長過程，只有通過多種途徑與渠道去不斷地探索，其民間文化的影響力必然傳播到更廣闊的領域。參考文獻：[1]

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