《新世訓》的“無為”思想對現代青年的啟示

師雪陽

摘要：作為馮友蘭“新理學”體系的組成部分之一，《新世訓》對傳統思想中的“無為”觀進行了細致的分殊，將道家的無為和儒家的“無為”思想結合起來，提倡外在的成功與內在的和諧相統一，在當今追逐成功的社會中，這種思想值得青年人借鑒。

關鍵詞：《新世訓》；馮友蘭；無為

1940年，馮友蘭出版了“貞元六書”的第三部著作《新世訓（生活方法新論）》，書中分十個章節從不同角度探討了青年人的道德修養問題。晚年時期他在《三松堂自序》中回顧說：這部書主要講了一些處世術，境界和哲學意義不高，只是功利境界中的一種成功之路。雖然如此，在此書中他不僅是教導青年人如何成功，也指導了如何實現社會生活和內在心靈的和諧。如果結合我國近年來在市場經濟發展中人們道德觀念發生的顯著變化，就會發現該書有著不可忽視的重要價值和啟示。

一、對傳統思想中“無為”觀的梳理

在《新世訓》的“為無為”一篇中，馮友蘭將傳統思想中的無為理念進行梳理，將道家和儒家的無為觀進行區分，探討用“無為”的方式對待人生。

在中國的哲學思想中，無為有很多層意義，但是無為的意義絕不是“不為”，因為人生活在世界上不可能什么都不做，因此無為有“少為”或“少私寡欲”的一層含義。

道家認為的無為從興趣出發即率性而為，隨著個人喜好做事，此外還有順勢而為，即“水到渠成”不費力而為之意；還有“順理而為”，比如《莊子·養生注》當中的庖丁解牛，就有掌握事物規律辦事之意，等等。

儒家對于“為”的態度，不是“無為”而是“無所為而為”。如果一件事應該做就是“無所為而為”；如果做一事對個人有功利，那么這種為就是“有所為而為”。“無所為而為”雖不同于無為，但如果一個人真的能夠“無所為而為”，也可以得到一種無為，宋明道學家說的無為就是這樣一種無為。比如宋明道學中的陸王心學認為做事若出于廓然大公之心，無私意就是無為：而程朱一派則認為，對道德來說做每件事都有一個最好的辦法、最妥當的辦法，這個辦法就是理，順理而為就是無為。

二、道家無為觀同儒家無為觀的結合

道家所說的無為常從興趣出發，如孩童的游戲是最快樂的，道家所認為的理想生活就是類似的生活，不受社會制度的束縛。然而馮友蘭認為社會制度是一個社會及個人存在所必須的；且一個社會中如果人人做事都只從興趣出發，那么社會存在所必須的責任就無人承擔，所以道家的無為思想過于極端和理想化。馮友蘭試圖將傳統思想批判的繼承，順應時代要求，并在理論上建立具有普遍價值的引導人們生活的倫理思想，因此創造性地將道家注重興趣的無為觀和儒家注重道德的觀念相結合，互相彌補，探討了“無所為而為”。可以看出馮友蘭的“無所為而為”的思想是從做事的動機出發，若動機是出于興趣或是道德上的無私，那么這種行為就是“無所為而為”；若做事動機是出于功利和私欲，那行為就是“有所為而為”，若是能做到“無所為而為”，也可以算是一種無為。

三、“無為”思想對現代青年人的啟示

馮友蘭認為，人無論在哪方面的成就都要靠“才”與“學”兩個方面。才是天授，是先天的才能；學是人力，是后天的努力；才是成功的必要條件，但不是充分條件，人還必須依靠后天的學才能使才得到發揮。并且凡是在某方面取得成就的人，都是在此方面有才和學的人，而且成就越大，他的才越大且付出的努力越多。

那么人怎樣才能發現自己的才華在哪一方面呢？馮友蘭認為其實一個人的才是注定好的，不用費力尋找，你的興趣在哪方面，才就在那里。人追隨興趣做事就是發展其才，也就是道家所謂的“率性而為”，是“無所為而為”。若因羨慕他人或為功利而作，即是“有所為而為”。若對于某事雖有興趣但才不高，仍可去做而不必期望成就，僅僅是發展興趣愛好，這仍算是“無所為而為”。

在某方面有才底人，對于某方面底事必感覺興趣。因此他的學是隨著他的興趣而有底。他的學是隨著他的興趣而有，所以他求學是無所為而為底。他對于他的學雖用力而可只覺其樂不覺其苦，所以他雖用力地學，而亦可以說是無為。[1]

比如曹子建的文學才華過人，“世間才有一石，曹子建獨得八斗”，雖然做了很多詩但都是出于興趣而發的，并非矯揉造作，所以這種努力仍是“無所為而為”。一個人做事的初心不是從興趣出發，而是為求社會上的榮譽利益，即是“有所為而為”，他為做事所用的功夫便成了痛苦。

如果從上述道家的無為觀出發，現代青年人在對待學業或事業時，就應該從個人的興趣出發，加上后天的努力，使自己的知識不斷深入，境界不斷提升，這樣不但自己會感到滿足與快樂，同樣也很可能帶來成就與肯定，用無為而為的方式達到成功與快樂。

我國的學界泰斗季羨林就是一個無為而為的例子，他學術的開端是由少年時期的興趣引發的，并逐漸發現了在外語文學方面的才華，隨后經過多年的不懈努力而成，是才與學的結合；他追隨自己的興趣而未想過以后會有多大成就，如他所選的印度學、梵文等方向在當時是異常冷僻的專業，但是他克服諸多困難終成世界聞名的東方學大師。反觀當下很多青年對專業和職業的選擇僅僅從功利角度出發追逐熱門，這樣做的結果很可能會事與愿違。

從儒家的道德方面講無為，要求人們去做應該做的事，積極承擔相應的責任。如果一件事該作，就應不計較利害成敗，不患得患失認真去做，對結果不必過分執著，此即是“無所為而為”。人一生做的事除了愿意做的事之外，還有必須承擔的責任，這也許并非個人興趣，但是從道義角度還是應該去做。比如當下很多扎根基層的工作者，工作環境艱苦，工作也許也并非出于他們的愛好，但是對社會和他人有利，這也值得去做。所以當下的青年人如果遇到社會的需求時，也可以調節自身使適應社會，積極探索也會找到適合自身發展的道路。

人一生所做的事大致可以分為感興趣愿意做者，即道家的無為，以及應該承擔的責任，即儒家的無為。我們應將這兩方面合而行之，就可以得到整個無所為而為的人生，進而達到內在的幸福與外在的成功一致和諧的人生，這不就是現代人所追求的理想生活嗎？

【參考文獻】

[1]馮友蘭.新世訓（生活方法新論）[M].北京：北京大學出版社，2014：78-79.

[2]馮友蘭.新理學[M].北京：北京大學出版社，2014.

[3]馮友蘭.三松堂全集（第1卷）[M].鄭州：河南人民出版社，1985.

[4]張克政.馮友蘭理性人性論芻議[J].洛陽大學學報，2007（01）.