淺談寫字與書法的區(qū)別與聯(lián)系

冷光偉

[摘 要] 寫字并不等于書法，書法也不是寫字的簡(jiǎn)單延伸。二者雖都以漢字為載體進(jìn)行書寫，但卻有著鮮明的界限和本質(zhì)的區(qū)別，寫字著重于實(shí)用的需要，書法卻是書家性情和思想的抒發(fā)，是為了滿足受眾審美的需求，是中國(guó)獨(dú)有的一門藝術(shù)形式。具體表現(xiàn)為：表現(xiàn)形式不同、學(xué)習(xí)要求不同、最終目的不同和美的境界不同。不過(guò)它們之間也有內(nèi)在聯(lián)系，寫字是書法的初始階段，而書法是在寫字基礎(chǔ)上的藝術(shù)升華。

[關(guān)鍵詞] 寫字；書法；區(qū)別；聯(lián)系

[中圖分類號(hào)] J292 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）06-0039-05

文字是信息傳播的工具，書法則是一個(gè)民族文化藝術(shù)個(gè)性魅力的張揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球通時(shí)代，以文字為符號(hào)的民族信息，更多時(shí)雖然以文字展示，但在特殊情況下卻是以書法即藝術(shù)的形式交流，且唯有這種情況，才能展示一個(gè)民族的悠久文化魅力。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究文字尤其是研究書法，便更具有意義。書法是中國(guó)文化的精粹之一，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象的造型藝術(shù)，漢字是書法創(chuàng)作的載體，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，寫字與書法是沒(méi)有區(qū)別的。正是因?yàn)槿绱耍谌粘Ｉ钪校３Ｓ腥苏`認(rèn)為寫字就是書法，書法就是寫字，將二者等同起來(lái)。事實(shí)上，這是一種不正確的觀點(diǎn)。二者雖說(shuō)都以漢字為依托進(jìn)行，卻有著鮮明的界限和本質(zhì)的區(qū)別。寫字著重于實(shí)用的需要；書法卻是書家性情和思想的抒發(fā)，是為了滿足受眾審美的需求，是中國(guó)獨(dú)有的一門藝術(shù)形式。本文就寫字與書法二者之間的區(qū)別與聯(lián)系作一些探討。

書法之所以能成為我國(guó)特有的藝術(shù)，與我國(guó)文字的特殊性及其發(fā)展演變歷程有著密不可分的關(guān)系。要搞清楚寫字與書法的聯(lián)系與區(qū)別，首先要考察的就是我國(guó)文字的發(fā)生、發(fā)展及演變的歷史。

在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，當(dāng)原始先民從樹上下到樹下開始，由于生活范圍的擴(kuò)大，初始的依靠手勢(shì)、動(dòng)作、聲音等交流與傳遞信息的方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要，于是，語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，語(yǔ)言的局限性也一步步體現(xiàn)出來(lái)。馬宗霍在《書林藻鑒》中說(shuō)語(yǔ)言的局限性體現(xiàn)在：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。”語(yǔ)言可以有效的在人與人之間進(jìn)行交流，加強(qiáng)協(xié)作，但其缺點(diǎn)是無(wú)法進(jìn)行記錄。為適應(yīng)記錄生活中的一些重要的事件，結(jié)繩記事成為了最原始的記錄工具。

結(jié)繩記事，據(jù)古文獻(xiàn)《易九家言》記載：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩，之多少，隨物眾寡”，即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)模或所涉數(shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。這種方法，在最初運(yùn)用的時(shí)候確實(shí)能解決一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但隨著記事與系結(jié)的增多，恐怕要想搞清楚那一個(gè)結(jié)代表那一件事就很麻煩了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但并不可靠。皇帝的史官倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”。

許慎《說(shuō)文解字·序》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸■之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。這是原始文字的萌芽，即《易·系辭下》記載的，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之書契”。

原始文字是以自然界的客觀事物為參照對(duì)象而進(jìn)行創(chuàng)作的，“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”。這種以事物的類型和形象來(lái)造字的方法，稱之為“象形”，以這種方法造成的字就是我們今天所說(shuō)的象形字。由于象形能夠依賴的物象有限，不可能造出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需要的所有字形，之后，除了“象形”之外，另又有“指事”“會(huì)意”“形聲”“假借”“轉(zhuǎn)注”等造字法，即今所稱“六書”。六書文字都是在象形的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，很多字發(fā)展到今天，雖已經(jīng)在字形和字義上與其初始差距甚遠(yuǎn)，便歸根結(jié)底，都是以客觀物象作為造型基礎(chǔ)，大多具有象形性。千姿百態(tài)的形意文字，雖然不是藝術(shù)品，但因其本身就有著分布結(jié)合、對(duì)稱均衡和參差長(zhǎng)短等美的因素在內(nèi)，事實(shí)上就為下一步的藝術(shù)創(chuàng)作提供了可能性。

從以上文字的發(fā)展演變歷程，我們可以看出，文字的出現(xiàn)是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活記錄重要的人事物而產(chǎn)生的，是語(yǔ)言記錄的一種符號(hào)，是一種輔助性的傳播和交流工具，實(shí)用是其主要目的，至此，我們已經(jīng)清楚什么是寫字了。寫字是書法嗎？不是。什么才是書法？

“書者，如也，如其志，如其學(xué)，如其才”。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，書法是一種寄托，通過(guò)作品的創(chuàng)作，寄托書者的志向，其學(xué)問(wèn)，其才華，就是通過(guò)作品向受眾展示書家性情和思想的一種藝術(shù)，與其他如音樂(lè)、舞蹈、建筑、繪畫等藝術(shù)一樣，給人以美的感受，豐富人們的精神生活。

綜上所述，我們不難看出，寫字與書法既有區(qū)別，又有聯(lián)系。寫字是書法的初級(jí)階段，但書法并不是寫字的簡(jiǎn)單延續(xù)。

首先，寫字與書法的表現(xiàn)形式不同。書法的表現(xiàn)形式是寫字，但寫字并不等于書法。寫字可以用固定的模式，書法卻不可以千篇一律。書法的創(chuàng)作凝聚了書家自身的才、情、識(shí)，通過(guò)書寫過(guò)程和筋肉運(yùn)動(dòng)，空間布白的巧妙安排，最終呈現(xiàn)出來(lái)的是一幅有血有肉，參差變化的藝術(shù)品。如韓愈《送高閑上人序》中評(píng)價(jià)的張旭草書即是如此。“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必見(jiàn)于早書焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可惜可愕，一寓于書”。（韓愈：《送高閑上人序》）

書法是一門藝術(shù)，而藝術(shù)的本身就是創(chuàng)新變化。但是變化不是隨心所欲，漫無(wú)目的的胡亂涂鴉，應(yīng)該說(shuō)有規(guī)律可尋，而且必須遵守藝術(shù)的規(guī)范。對(duì)書法來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)字型結(jié)構(gòu)、筆法、墨法、章法等等，因意賦形，求變、求新、求奇，達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，從而賦予作品以藝術(shù)的感受。這就需要沉思熟慮，合理安排。王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》：“夫欲書者，先乾研墨，凝神深思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字”。（王羲之：《題衛(wèi)夫人》）endprint

合理的布局會(huì)為作品增添活力，不合理的構(gòu)思卻會(huì)破壞作品的表達(dá)效果，那怕是一點(diǎn)失當(dāng)，一畫敗筆，即會(huì)破壞整體的美感。如明人陶宗儀形象比喻的那樣：“一點(diǎn)失所，若美女之眇一目；一畫失所，如壯士之折一肱。”（陶宗儀：《書史會(huì)要》）而疏于變化的作品，用王羲之的話說(shuō)，“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書法”。（王羲之：《題衛(wèi)夫人》）

其次，學(xué)習(xí)要求不同。寫字，提筆即可為之，由于一般概念上的寫字，字的筆畫長(zhǎng)短、粗細(xì)，字形的長(zhǎng)短、寬窄、方扁，只要沒(méi)有違背約定俗成的文字結(jié)構(gòu)習(xí)慣，便不妨礙其實(shí)用功能的正常發(fā)揮，它本身沒(méi)有特殊的技法，因此寫得好壞均可稱之為寫字。而書法的學(xué)習(xí)則不同。經(jīng)過(guò)上千年書法人的不斷實(shí)踐和提煉，已經(jīng)形成了一系列的書寫和創(chuàng)作的法則。譬如學(xué)書順序，有初學(xué)楷書，繼而篆隸，繼而行草，以至每種書體各有具體碑貼選擇的不同；譬如用筆，要求更多，如何起、行、收？如何表現(xiàn)方圓、藏露、輕重、快慢等等？在中國(guó)傳統(tǒng)書論中，認(rèn)為書法的核心就在于用筆，早在東漢時(shí)期，著名書家蔡邕的書論名篇《九勢(shì)》具體地論述了用筆起、行、收的整個(gè)過(guò)程，并對(duì)其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)作了細(xì)致的描述。元代書家趙■說(shuō)：“書法以用筆為上，結(jié)體亦須用功，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”清代劉熙載在《藝概·書概》中說(shuō)：“書重用筆，用之存乎其人，故善書者用筆，不善書者為筆所用。”（劉熙載：《藝概·書概》）以上都說(shuō)明了用筆在書法中的重要位置和講究，然而只有在用筆上深下功夫，才能使寫字成為藝術(shù)。譬如間架結(jié)構(gòu)。它由點(diǎn)畫搭配構(gòu)成，是和筆法相輔相成的。字體結(jié)構(gòu)制約著筆法，同時(shí)，筆法又使結(jié)構(gòu)具有各種姿態(tài)，美化了結(jié)構(gòu)的各種形態(tài)，結(jié)構(gòu)和用筆配合起來(lái)，可以使寫出來(lái)的字體，既有外在的形式美，又有內(nèi)在的精神美。還譬如用墨。墨號(hào)稱中國(guó)書法的靈魂。清代包世臣《藝舟雙楫》云：“（然而）畫法字法，本于筆，成于墨，則墨法尤書藝一大關(guān)鍵矣。筆實(shí)則墨沈，筆飄則墨浮。”（包世臣：《藝舟雙楫》）講求用墨的技巧，通過(guò)濃、淡、干、枯、潤(rùn)的五色變化，可以增加字的色彩，使字有血有肉，經(jīng)久保持潤(rùn)澤。墨色的或濃或淡，還可以在一定程度上構(gòu)成書法家個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，清代的劉墉和王文治就有“濃墨宰相”“淡墨探花”之美譽(yù)。由此可見(jiàn)，技法是書法的內(nèi)涵之一，不講用筆、結(jié)構(gòu)和用墨的法度，信手亂畫，是不成為書法的，只有嫻熟的、巧妙的技法才能把書法的精神自由地表現(xiàn)出來(lái)。

此外，要達(dá)到創(chuàng)作出新的程度，不僅需要嫻熟的書寫技巧，更需要相關(guān)文史知識(shí)作為補(bǔ)充，“工夫在書外”即是要求學(xué)習(xí)書法不能只專注于技法的提高，更需要不斷地提高自己的學(xué)養(yǎng)。

再次，寫字與書法最終目的不同。寫字的目的是信息交流，重實(shí)用性；而書法的目的則是創(chuàng)作、抒情和欣賞，重藝術(shù)性。寫字力求以最短時(shí)間和較少精力盡快實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，書寫時(shí)只要做到點(diǎn)畫分明，撇捺有致，準(zhǔn)確而清晰地寫出漢字字形即可，基本要求是，不能隨意增刪筆畫的數(shù)量，改變筆畫的長(zhǎng)短或挪動(dòng)點(diǎn)畫的位置，否則就會(huì)造成錯(cuò)字或別字，至于寫得美與不美則無(wú)傷大雅。寫字是由實(shí)用美向書法藝術(shù)美過(guò)渡的橋梁。

書法則需要書家以畢生的精力去探索，目標(biāo)無(wú)止境。書家的作品是其才、情、識(shí)的綜合體現(xiàn)。成功的書法作品，總是深切地凝聚著書家濡墨揮灑之際的真情實(shí)感。譬如孫過(guò)庭在《書譜》中提出的“五乖五合論”是心情好壞影響書寫的典型論斷。“（又）一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從”（孫過(guò)庭：《書譜》），這段話的大意是說(shuō)，書家在同一時(shí)期作書，會(huì)因?yàn)榍榫w、氣候、環(huán)境、工具等影響而出現(xiàn)合與不合，合與不合意即得勢(shì)不得勢(shì)、順手不順手的影響。在合與不合間，書法優(yōu)劣會(huì)有很大的差別，環(huán)境合適不如工具趁手，工具趁手不如心情舒暢。元代書家陳繹曾在《翰林要訣》中進(jìn)一步詳述了情緒和情感在作品中的體現(xiàn)中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮”。（陳繹曾：《翰林要訣》）歷代傳世的經(jīng)典作品，歷經(jīng)千年而不衰，就是作品已經(jīng)凝聚真實(shí)情感的體現(xiàn)，如顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食帖》、懷素的《自敘帖》等等。

最后，美的境界不同。寫字與書法都要體現(xiàn)出美感，但前者是朝著使用美的趨勢(shì)而發(fā)展；后者則是朝著藝術(shù)美的趨勢(shì)而表達(dá)，并經(jīng)過(guò)感情之動(dòng)態(tài)而弛思造化，沖破“法”而獲得“意”，以抒發(fā)自己的感情，使字的氣勢(shì)風(fēng)神表現(xiàn)出藝術(shù)的美和魅力，給人以熏陶作用。而寫字因其重實(shí)用，雖也要表現(xiàn)美，但這種美則要求將漢字書寫按照約定俗成的規(guī)范，上下方正，前后齊平，左右均衡，即要求把字寫得工整規(guī)矩。這樣的作品可以復(fù)制、重復(fù)，是制造，但不是創(chuàng)造，而復(fù)制的只能叫科學(xué)，如鉛字、美術(shù)字都是可以成批復(fù)制，因此，那些“化身千億”的刻板的美術(shù)體字也不叫藝術(shù)，不叫書法，只有不可復(fù)制的才叫藝術(shù)。羅丹說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)所認(rèn)為美的，只是有特性的事物”[1] 50，書法就是這樣的藝術(shù)。我們看到不少書法作品按常人理解寫得很不好看，歪歪扭扭的，差勁的很，它卻是書法。而寫得規(guī)規(guī)矩矩的字，很好看卻不叫它書法，有人就不服氣不理解。羅丹曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)認(rèn)為是丑的，是假的，造作的，不求表情、只圖悅目的、強(qiáng)作輕佻，充為貴侈，作歡容而無(wú)中心之喜悅，裝腔作勢(shì)，故意眩人，或協(xié)肩諂笑，或高視闊步，卻無(wú)真情，徒具外表，總之，一切欺誆，都是丑惡。”[1] 52意思是藝術(shù)的東西需要真情實(shí)感的表達(dá)，任何做作和掩飾都是丑陋而不真實(shí)的，都不是藝術(shù)。近代著名書家沈尹默先生曾說(shuō)：中國(guó)書法是世人公認(rèn)的最高藝術(shù)，無(wú)色而具圖畫之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，引人欣賞，心曠神怡。正是由于中國(guó)書法的獨(dú)有特質(zhì)，千百年，文人士大夫才對(duì)其孜孜以求，手摹心追，流連忘返。

總之，寫字與書法都與漢字密不可分，都是以漢字為載體的書寫形式。寫字是書法的初級(jí)階段，書法是在書寫基礎(chǔ)之上的充滿書家才情和人格魅力的藝術(shù)創(chuàng)作，是中國(guó)漢字的獨(dú)特藝術(shù)，它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。由古文大篆到小篆，由篆而隸而楷而行而草，各種形體逐漸形成。在書寫應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中唯一的、可以獨(dú)立門類的書法藝術(shù)。我們只有搞清楚寫字與書法的區(qū)別與聯(lián)系后，才能更好地傳承文化傳統(tǒng)，將書法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

[參考文獻(xiàn)]

[1]葛賽爾.羅丹藝術(shù)論[M].傅雷，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[責(zé)任編輯：李利林]endprint