從天人和諧到生態文明

[欄目主持人] 華中師范大學歷史文化學院教授，博士生導師 姚偉鈞

[主持人語] 黨的十八大提出，要大力推進生態文明建設。中國傳統文化蘊含著許多人與自然和諧的思想，體現了與現代生態文明相契合的生態智慧。正是這一智慧，指導著中華民族5千年來在開發自然、保護自然中繁衍生息，使中華文明經久不衰。當前，面對全球氣候變化以及金融和生態危機的嚴峻挑戰，探討如何繼承和發揚中國傳統文化的精華，加強和提升荊楚文化的軟實力，豐富社會主義物質文明和精神文明的建設，具有重要的理論價值和現實意義。本欄目圍繞著這一主導思想，對漢水流域生態環境變遷的啟示；湖北在萬里茶道中的地位與品牌復興的路徑選擇；楚文化中的“篳路藍縷的艱苦創業精神”；貴州苗族傳統節日文化的功能變遷，以及在經濟全球化和文化資源過度開發浪潮中如何保護、弘揚與創新民族傳統節日文化；中國書法所體現的中國文化精神等問題作了較為深入的探討。

[摘 要] 當下的環境問題，已經成為中國可持續發展的主要障礙，如何建立人與自然的和諧共生，也就是古人所說的“天人合一”，是一個亟待解決的問題。回顧漢水流域生態環境變遷的歷史，當前漢水流域的生態文明建設依然存在河流污染嚴重，流域水質惡化，毀林開礦現象難以有效遏制，水土流失嚴重等方面的挑戰與困難。這就要求我們傳承“天人合一”思想，用現代流域環境管理手段加強對漢水流域的水、森林、礦藏、國土等資源的開發、利用和保護，促進對漢水乃至長江流域經濟、社會和環境的持續發展，構建一個天人相融的生態文明經濟帶。

[關鍵詞] 天人和諧；漢水流域；生態文明

[中圖分類號] B2，X2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）06-0010-06

當下的環境問題，已經成為中國可持續發展的主要障礙。如何建立人與自然的和諧共生，也就是古人所說的“天人合一”，是我們首先要解決的問題。

“天人合一”思想是中國傳統思想文化中的一個根本問題，有著豐富深邃的內涵，是中國傳統哲學的精華。天人和諧是“天人合一”思想的核心理念和理想訴求，在中國傳統社會，無論是學者還是統治者，對此都高度重視。在經濟社會大發展但生態環境危機日趨嚴峻的今天，對這一古老的哲學命題重新進行審視，弘揚天人和諧觀，促進人與自然的和諧相處，對實現經濟與生態的同步共贏、協調發展有著重要的指導意義。

一、“天人合一”觀念的歷史傳承及其思想內涵

中華文明的起源是以農業為先導的，農業保障了人們的生息繁衍，是人們進行一些社會活動的前提，是中華文明產生的先決條件。農業生產的順利進行，必須緊緊依賴于天時、地利等自然條件。正是因為這個緣故，中國上古先民很早就建立了天人合一、人與自然親和的思想意識。幾千年來，“天人合一”觀念不斷地積淀、發酵，經過中國歷代思想家的探索、宣揚，最終成為中華文明的標記和財富，在世界文明中獨樹一幟。

“天人合一”的觀念發端于商代先民祭祀占卜類的活動之中，當時的“天人合一”關系，表現為人對上天的絕對服從。西周時，天的權威性逐漸發生動搖，人的地位相應獲得了提升。周公以德配天，將天命與人類道德的優劣聯系起來，“天人合一”觀念開始與倫理道德聯系起來。

春秋時期，隨著社會變革以及思想領域內唯物主義和無神論思想的興起，天的人格神意義受到了質疑，周內史叔興大膽地提出：“吉兇由人。”（《左傳·僖公十六年》）的主張，進一步肯定了人的主觀能動性的作用。但春秋時期人們同時也認識到主觀能動性的發揮必須以順應自然、尊重客觀規律為前提，只有這樣，人類的活動才能成功。

“天人合一”思想真正形成并為統治者接收和推崇是西漢時期。董仲舒為適應封建社會大一統時代的政治需要，構建了一套龐雜的“天人合一”思想體系。他的核心命題是“天人感應”理論。“天人感應”理論有著十分濃厚的宗教神學色彩，其目的在于為政治倫理服務，但同時董仲舒也認識到尊重自然規律，實現人與自然和諧相處的重要性，由此他認為“是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣”。（《漢書·董仲舒傳》）董仲舒認為，順從自然，實現天人和諧，有著重大的意義。

“天人合一”思想在宋明時期發展到了一個全新的高度，這一時期，理學大盛，心學勃興，心學和理學都闡發了“天人合一”思想，都認同“天人相通”。北宋張載在《正蒙·乾稱》中第一次明確提出了“天人合一”的命題：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也。”張載認為，人與自然萬物在本質上是相同的，與萬物處于同等地位。自然界有普遍規律， 人也要服從這普遍規律。

從中國古代“天人合一”思想的發展軌跡中，不難發現，盡管不同時代的不同思想家對“天人合一”觀念見解不一，卻無大相徑庭之處。他們對“天人合一”的內涵有著高度的認同。綜合起來看，“天人合一”的思想內涵應該包括以下幾個方面：

（一）人與大自然是一個不可分割的整體，是大自然的一部分，亦即天人一體

正如老子曰：“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。”孟子曰：“數罟不■池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”（《孟子譯注·梁惠王上》）張載曰：“萬物雖多，其實一物。”[1] 我國古代“天人合一”學說認為，人與自然彼此是息息相關的，你中有我，我中有你，一損俱損，一榮俱榮。

（二）重視生命價值，愛護自然萬物

這是“天人合一”觀的另一個重要內涵。古人認為天是哺育萬物的總源泉，天的最大特點在于生生不息，化生萬物，人要敬天就必須尊重生命。“天地之大德曰生”。（《周易·系辭下》）古代思想家在表達自己的天人觀時，主張將對天的敬愛之情延伸到人類社會、自然萬物，以一顆仁愛之心去善待自然。endprint

（三）人與自然的和諧發展，亦即天人和諧

“天人合一”觀認為，人具有主觀能動性，能作用于自然界。但必須尊重自然規律，使人類活動與自然界協調發展，達到人與自然界的和諧統一。《易·系辭上》中說“與天地相似，故不違；知周萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”天人和諧表達的是一種人與自然和諧共融的高遠境界，是中國“天人合一”思想的核心理念和終極目標。

李宗桂先生認為：“中國古代的天人合一思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規律性之間關系的辯證思考。”[2] 381對于今天的人類來說，反思日益惡化的生態環境問題，吸收“天人合一”的智慧，尊重自然，堅持經濟發展與生態建設并重，應該是新世紀我們現代化建設的主題。

二、漢水流域經濟開發與生態環境變遷的歷史

漢水與長江、黃河、淮河一道并稱“江河淮漢”，是中國古代四大名瀆之一。漢水九曲回腸，蜿蜒三千余里，出羌沔，越秦巴，牽神農，切武當，流域涉及鄂、陜、豫、川、渝、甘6省市的20個地（市）區、78個縣（市）。千百年來，漢水孕育滋生了深邃厚重、豐富多樣的文化成果，是中華民族與中華文明的重要發源地之一，在“茫茫九派流中國”的江河文化中，獨放異彩，為構建“多元一體”的中華民族文化作出了自己的貢獻。

漢江歷史上是一條生態之江，在陜西、四川、河南、湖北這些歷史上人口密度一直很大的地區，始終未被污染，所以我們一直以“山清水秀”來形容漢水流域這個美好的家園，并在這里形成了獨具特色的中國滄浪文化。據記載，春秋末年，“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”（《孟子·離婁上》）另外在《楚辭·漁父》中也引用了這首“孺子歌”，由此我們可以看出當時人們和漢江母親河的親密關系。到了漢朝，漢江是漢朝的發祥地。漢朝得名于漢江，發祥于漢中。劉邦登基，便以其發跡之地來命名這個新建立的王朝。到唐代，李白在《襄陽歌》中這樣寫道：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發醅。”李白對漢江情有獨鐘，把漢江的鴨綠水當作春酒，這說明漢江的鴨綠水在當時已是彌足珍貴。

由此可見，漢水哺育了無數的中華先民，漢水流域內的中華先民為了生存和發展，依托漢水進行了各種活動，為漢水流域的經濟開發、漢水文化的豐富和傳播作出了重要的貢獻。但唐宋以后，流域內也出現了一些破壞生態環境、危及生態和諧的問題。

總體來看，漢水流域的生態環境從唐宋至今呈現出一個逐漸惡化的歷史大勢。特別是明清時期，在“江西填湖廣，湖廣填四川”這一移民大潮作用下，漢水流域的人口數量持續增長。據統計，明代漢水流域實際人口峰值約為250萬，到了清嘉慶年間，漢水流域總人口達1400余萬，19世紀后半期時已達2200余萬[3]。人口的猛增加劇了人地矛盾，使得開荒墾林和填湖造田現象較前代更盛，流域內進行了全面的經濟開發。落后的、掠奪性的農業墾殖方式，導致了森林湖泊面積大量減退，擾亂了天人關系，帶來了嚴重的生態問題。

明清時期大量流民進入漢水流域，政府不得不組織流民毀林開荒，增加耕地，明天順年間“縣令沈疇于鄖陽擇荒地，令民墾殖，減租三年，成熟者數千頃”[4] 186；明成化年間“原杰募民附籍，得戶十一萬三千有余，置于鄖陽，竹山、竹溪、鄖西備受田用”。（《明史》卷159）清代時這種不合理的墾殖更加嚴重，如嘉慶時漢南郡的郡民在郡內墾殖了大量土地，然而“四五年后，土既挖松，山又陡峭，夏秋暴雨沖洗，水痕條條，只存石骨，又需尋地墾種”。（嘉慶《漢南續修郡志》卷21）可見，當時那種無節制的盲目墾種已經十分嚴重了。

種瓜得瓜，種豆得豆。由于超負荷的采伐，導致地區生態環境急劇惡化，水土流失不斷加重，水旱災害頻繁。進而導致農耕面積縮小，產量下降，農業經濟蕭條，人民生活水平逐年下降。《秦疆治略》載：“南山一帶，老林開空，每當大雨之時，山水陡漲，夾沙帶石而來，沿河地畝屢被沖壓”；林則徐在《籌防襄河堤工疏》中指出，自陜南、鄂西北的山林墾種包谷后，“山土日掘日松，遇有發水，沙泥隨下，以致節年淤墊……無一年不報漫潰”。明清時期的水旱災害飆升，據統計，明清時期江漢平原洪災頻繁，1368到1464年共發生了8次水災；1465到1566年發生了15次水災；1567到1643年共發生了24次水災。嚴重的水旱災害致使土壤肥力下降，土地日趨貧瘠，農業產量下降，漢水流域的生存條件也變得進一步惡劣。

究其原因，主要是人類在生產生活中片面追求農業經濟的發展和物質財富的增加，忽視了人與自然的和諧一致，對自然資源的大量盲目開采和生態環境的嚴重破壞，帶來了十分慘痛的后果。

鑒史析今。當前漢水流域的生態文明建設依然存在以下幾個方面的挑戰與困境：

（一）河流污染嚴重，流域水質惡化

隨著經濟的迅速發展，一些地方政府為了做大做強GDP，不惜引進高污染高能耗企業。漢水流域出現了大量污染嚴重的中小企業，加上固有的老污染企業，使流域內工業廢水的排放量不斷增加，因而受到不同程度的污染，支流由于水量小、自凈能力差，水質污染狀況更為嚴重。

（二）毀林開礦現象難以有效遏制，水土流失嚴重

由于漢水流域內人口密度高、土地資源稀缺、經濟欠發達，人口與環境比例嚴重失調。為了生存致富，掠奪性地砍伐開墾森林植被。毀林開荒，因而陡坡墾殖現象隨處可見，加之開礦、采石、取土、挖沙作業中缺乏行之有效的水土保持措施，造成森林面積不斷減少。

歷史留下的教訓是沉重的，在漢水流域經濟建設蓬勃發展的今天，我們不可能責怪前人，但需要吸取前代經濟發展與生態環境失調的教訓，科學規劃，合理開發，實現人與自然的和諧共贏，走一條適合漢水流域生態文明之路。endprint

三、建設天人和諧的生態文明經濟帶

“天人合一”觀的首要問題在于如何建立人與自然的和諧共生關系，它反映了人與自然的息息相關、相依共存，反映了人對大自然的一種依賴感與親和感。近年來，在黨中央國務院的指導之下，漢水流域沿線各級政府堅持科學發展觀，走可持續發展之路，積極推進區域流域綜合治理和城市基礎設施建設，深入探索和實踐生態文明。無論是經濟發展還是生態建設都取得了一定的成績，流域內的生態狀況正在逐步改善。但是，必須清醒認識到，當前漢水流域的生態建設現狀尚存在一些問題和挑戰，進一步完善漢水流域的生態文明建設任重道遠，仍是流域內各級政府所面臨的重大課題。

目前漢水流域面臨的生態挑戰仍是十分嚴峻的。這就要求我們從古代“天人合一”思想中吸取營養與智慧，用現代流域環境管理手段加強對漢水流域的水、森林、礦藏、國土等資源的開發、利用與保護，促進對流域經濟、社會和環境的持續發展，構建一個天人相融的生態文明經濟帶。為此，必須做到：

（一）建立全漢水流域生態環境綜合治理機構，制定和完善相關法律制度

目前漢水流域生態環境治理政出多門、各行其是，難以從全流域的角度建立水資源的開發、利用與保護的統一管理體系。因此，建議成立以經濟社會綜合發展部門為主體，以各資源與環境保護部門參加的漢水流域管理委員會。該委員會的職責是為全流域經濟社會發展中水資源的合理利用與保護，制訂開發利用保護的政策，實現全流域的和諧發展。

（二）加強生態環保法律法規的宣傳與貫徹力度

積極推進環保事業，要通過一系列的宣傳提高漢水中下游流域廣大群眾的環保觀念。群眾環保意識的提高，將有助于減少亂砍亂伐、過度墾殖、魚類濫捕和工農業、生活排污等破壞生態環境的行為，以利于生態環境的改善和恢復，營造天人和諧的良好氛圍。

（三）科學規劃水利工程的實施，加強南水北調中線工程的生態保護和水體保護

南水北調中線工程，漢水中下游治理工程即引江濟漢工程、興隆水利樞紐、部分閘站改擴建工程、局部航道整治工程，可能對漢水中下游造成一定的影響，需要在科學發展觀的指導下， 統籌安排南水北調中線一級水源保護區、二級水源保護區和工程管理區開發生態林、生態農業、農田林網、園林綠地等建設，并在地下水污染風險段采取隔污措施， 積極支持生態保護和環境治理工作，對南水北調中線一期工程干線生態帶建設問題，應予以優先安排，消除南水北調可能產生的對漢水流域生態環境的影響。

（四）把發展旅游業作為漢水中下游經濟社會可持續發展的重要產業

漢水具有十分珍貴文化生態旅游資源，然而在鄂西生態旅游圈發展規劃中， 卻沒有得到應有的重視。打造漢水生態旅游經濟帶，一定要充分發揮文化資源富集的優勢，加強資源整合，加快文化與景點的融合，搞好文化的傳承與創新，抓好非物質文化遺產保護工作，形成一批具有地域文化特色的旅游紀念品，一批風格鮮明、品位高雅的文化旅游設施，切實增強文化旅游產品對游客的吸引力、震撼力和影響力。

建設漢江生態經濟帶是促進生態文明、打造南水北調優質水源區的必然要求。南水北調中線工程的核心水源區和調水影響分布區，都在漢水流域中上游的湖北境內。建設漢江生態經濟帶，突出強調生態建設，追求生態文明和經濟發展相協調，這可以促使漢水流域地區積極轉變經濟發展方式，打造優質水源區，實現可持續發展。

總之，中國的“天人合一”是一種追求人與自然和諧共存的大智慧。在經濟發展和生態建設之路上，應該以“天人合一”觀念為指導，從思想意識上實現兩大轉變： 從傳統的“向自然宣戰”“征服自然”等理念向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉變；從粗放型的以過度消耗資源、破壞環境為代價的增長模式，向增強可持續發展能力、實現經濟社會又好又快發展的生態經濟模式轉變。同時采取一系列科學有效的政策舉措，把漢水流域建設成一個天人和諧、永葆青春的生態文明經濟帶。

[參考文獻]

[1]林樂昌.正蒙合校集釋·誠明[M].北京：中華書局，2012.

[2]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1997.

[3]魯西奇.區域歷史地理研究：對象與方法——漢水流域個案考察[M].南寧：廣西人民出版社，2000.

[4]潘彥文，郭 鵬.鄖陽府志[M].武漢：長江出版社，2012.

[責任編輯：李利林]endprint