一天的難處一天當(dāng)就夠了

周穎

【摘要】人類(lèi)總是有無(wú)盡的欲望，與此同時(shí)，欲望的附贈(zèng)品還有憂(yōu)慮與恐懼。但實(shí)際人類(lèi)真正害怕的是死亡。人最大的恐懼是對(duì)死亡的恐懼。正是這份源于對(duì)死亡的恐懼，才促使人類(lèi)不斷爭(zhēng)奪。然而對(duì)于死亡，我們對(duì)它即使有再多的闡釋?zhuān)膊荒苁刮覀兊膲勖靡栽鎏怼?/p>

【關(guān)鍵詞】憂(yōu)慮 恐懼 死亡

《圣經(jīng)》中的《馬太福音》第六章第25至34節(jié)寫(xiě)到：“所以我告訴你們：不要為生命憂(yōu)慮吃什么，喝什么；為身體憂(yōu)慮穿什么。”所謂的“憂(yōu)慮”，其實(shí)大多數(shù)是來(lái)自于人類(lèi)與生俱來(lái)的、對(duì)于事物的欲望。正是因?yàn)樾闹杏杏圆艜?huì)有所憂(yōu)慮。恐懼、害怕的是“得不到”，倘若無(wú)所求，自然就沒(méi)有“得到”與“得不到”一說(shuō)。人類(lèi)想方設(shè)法地占據(jù)周邊盡可能多的資源，在意得到什么、失去什么，實(shí)際上體現(xiàn)的是一種對(duì)“生”的渴求，想活得更在自在。那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)“死”的恐懼。《圣經(jīng)》又寫(xiě)道：“所以，不要為明天憂(yōu)慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n(yōu)慮；一天的難處一天當(dāng)就夠了。”以同樣的思路來(lái)推演，死亡并不因?yàn)槲覀兊膽n(yōu)慮與恐懼就離我們遠(yuǎn)去，相反，它只會(huì)一天比一天地更加接近我們，再多害怕的情緒也不能阻擋它的腳步。人剛一出生就意味著走向死亡。所以，只要在“生”的每一天都平靜、安然、有序地過(guò)，便足矣。

一、憂(yōu)慮什么？

《塔木德四講》中第二講欲望的欲望中提到：“欲望的欲望刻畫(huà)的也許是西方人的生活狀況。尤其是在生活習(xí)俗方面。他們贊同開(kāi)放性的生活：他們強(qiáng)烈地渴望嘗試一切，渴望體驗(yàn)一切，‘急急忙忙地生活，迫不及待地感覺(jué)。”欲望是什么？反映到生活中，欲望物化的事物可能是：金錢(qián)、住所、代步工具等等。但在追求這些事物的過(guò)程，或許人類(lèi)并不清楚自己真正想要的是什么，只是一味地將所有的資源都攬到手上，認(rèn)為只要資源到手，仿佛一切就能變得輕巧起來(lái)：攬到手上以后再一個(gè)個(gè)地篩選。但如果連自己想要的是什么都不甚清楚，那么憂(yōu)慮也就無(wú)從說(shuō)起了。現(xiàn)世中的大多數(shù)人所謂的擔(dān)心學(xué)業(yè)成績(jī)、就業(yè)壓力、家庭壓力、婚姻壓力、工作業(yè)績(jī)壓力、人際關(guān)系利弊思考等等，都是人們對(duì)于現(xiàn)狀的過(guò)度思慮。但這種過(guò)度思慮大概是源自于對(duì)自己的苛刻要求，難以悅納自身不完美之處，不能容忍、包容自己。憂(yōu)慮過(guò)多會(huì)使得整個(gè)人生活在恐懼和患得患失當(dāng)中，人生中本該是享受的時(shí)刻，通通變成哀怨與彷徨的時(shí)刻。所謂的“憂(yōu)慮”，是連自己思慮和擔(dān)心的是什么都不知道，在目標(biāo)并不明確、模糊的情況底下，陷入悵惘當(dāng)中。渴望與想要的太多，就是一種變相的“貪多求全”，人生就會(huì)變得漫無(wú)目的，毫無(wú)意義。人之所以想要得到這么多，不過(guò)就是想要盡情地享受人生，因?yàn)槲覀儾⒉恢牢覀兡奶鞎?huì)死去。

二、恐懼死亡

而人們真正應(yīng)該恐懼以及面臨的最大恐懼，應(yīng)該是：死亡。嘗試一下，把當(dāng)下經(jīng)歷的、你認(rèn)為是舉足輕重的事情放到整個(gè)生命的河流里來(lái)看，那又算得了是什么呢？不過(guò)是九牛一毛、滄海一粟罷了。姑且不談死亡那一瞬間可怕的感知，只談瀕臨死亡、接近死亡的時(shí)刻，也是足以讓我們心神震顫的。且舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：當(dāng)你感到身體不適，自己又無(wú)法對(duì)此作出解釋時(shí)，是否會(huì)嘗試將病癥一一對(duì)應(yīng)起一些疑難雜癥，更甚者會(huì)想：是不是不治之癥？然后懷抱著這一份恐懼一路戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢到了醫(yī)院，乖乖地掛了號(hào)，那么接下來(lái)，按照現(xiàn)在醫(yī)院的醫(yī)生的常規(guī)套路，便是開(kāi)出一系列的檢查單讓你去做。等待檢查和被檢查的過(guò)程堪稱(chēng)是一次惡魔的審判。躺在檢查的床上時(shí)，檢驗(yàn)科醫(yī)生每一次將冰冷的檢驗(yàn)儀器在你身上待檢查的部位反復(fù)活動(dòng)時(shí)，你的心也會(huì)跟著暴突，或是醫(yī)生臉上的微表情，微微蹙眉，或是發(fā)出些許聲音，即便是他累了活動(dòng)時(shí)嘴邊呼出的小聲，你也會(huì)以為是你的病情使得他訝異萬(wàn)分。當(dāng)你做完檢查，穿好衣物準(zhǔn)備起身離開(kāi)時(shí)，看見(jiàn)幾個(gè)檢驗(yàn)科的醫(yī)生圍在儀器周?chē)吐曅跽Z(yǔ)，你的腳仿佛千萬(wàn)斤重，怎也邁不開(kāi)腳步。等待檢查報(bào)告需要十五分鐘、或兩個(gè)小時(shí)、或兩天、或更長(zhǎng)，這些間隔是人生中最可怕的間隔，最難熬的等待。而讓你最難以接受的，恐怕不止是這場(chǎng)等待，而是：你將自己帶到了這一場(chǎng)可怕的浩劫當(dāng)中。自己就是刀俎，自己就是魚(yú)肉。正是你將自己置于此等煎熬和痛苦中。是的，我們怕死。非常怕。可怖。當(dāng)你真正瀕臨死亡，或者經(jīng)歷過(guò)那種差一點(diǎn)就被卷進(jìn)地獄去的時(shí)刻，你就會(huì)明白：人生無(wú)大事，除了生死。你會(huì)發(fā)現(xiàn)你對(duì)這個(gè)你平時(shí)認(rèn)為詭譎的人間充滿(mǎn)了眷戀，即使它充滿(mǎn)了不公與邪惡，但只要活著就很好。為什么人類(lèi)如此恐懼死亡？其實(shí)在這里還是要分開(kāi)兩個(gè)方面來(lái)看，年輕人與老者的態(tài)度往往是迥然相反的。年輕人初初涉世，對(duì)未知的世界充滿(mǎn)了好奇心，須知好奇心是驅(qū)動(dòng)力，這使得他們竭力追尋未知的領(lǐng)域，去體驗(yàn)未曾經(jīng)歷過(guò)的一切，在這一過(guò)程中也易受外在因素的干擾，使內(nèi)心的欲望愈加地膨脹起來(lái)，偏離理性的軌道，在突破自我束縛的同時(shí)想極致地享受人生，既然是想享受，就會(huì)懼怕一切威脅到生存狀況的情形，那自然是畏懼死亡的的臨近。但老者恰恰相反，他們已完完整整地經(jīng)歷過(guò)這一過(guò)程，能夠透徹地明白：所有人的人生看似不同，在生與死的角度上來(lái)看，都是一樣的。可以說(shuō)老者已然是一種逍遙的態(tài)度來(lái)睥睨世俗，所以對(duì)待死亡的心態(tài)已變得平和溫潤(rùn)。在死亡來(lái)臨的時(shí)刻，固守的欲望都會(huì)變得無(wú)力與虛無(wú)。我們不能抗拒出生，也不能抵抗死亡。人類(lèi)焦慮、狂躁、欲望太多，追究其本質(zhì)都只不過(guò)是對(duì)死亡的畏懼，然而畏懼死亡也不能改變最終走向死亡的事實(shí)，所以只需端正態(tài)度做到泰然與淡然即可。

三、順應(yīng)自然

《塔木德四講》中第四講像世界一樣古老中有言：“依照絕對(duì)的場(chǎng)所（猶太法庭——譯者注），所有的人都在世界上尋找著自己的位置。”

對(duì)死亡之畏的確可以激發(fā)本能的沖動(dòng)去探索未知，也可以說(shuō)在某種程度上助推了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，包括思考怎樣為自己創(chuàng)造更加良好的生存環(huán)境，但如果演變成了急切的渴望，無(wú)效的憂(yōu)慮與懼怕并不能阻止死亡的發(fā)生，順著時(shí)間的流逝去體驗(yàn)生、接納死，大概是最好的選擇。欲望太多顯然也違背了生命的本質(zhì)，然而生命的本質(zhì)究竟是什么，也許下面這段對(duì)話(huà)可以作為回答。

“當(dāng)拉比布那姆躺下將死時(shí)，他妻子流出了眼淚。

他說(shuō)：‘你哭什么？我的整個(gè)生命就僅僅意味著我能夠知道怎樣死。”

——關(guān)于布那姆的傳說(shuō)

《塔木德》第八章 末日審判和永生

【參考文獻(xiàn)】

[1]埃馬紐埃爾·勒維納斯.塔木德四講[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[2]賽妮亞編譯.塔木德[M].昆明：云南人民出版社，2002.