中華海洋精神及其現(xiàn)代價(jià)值

撰文｜張開城

中華海洋精神及其現(xiàn)代價(jià)值

撰文｜張開城

中華海洋精神舉要

海洋文化具有交流性、商業(yè)性、自由性、拓展性等特征。體現(xiàn)這種特征的海洋文化精神是海洋文化的核心和靈魂。海洋文化精神是一種博大兼容精神、開放交流精神、剛毅無畏精神、開拓探索精神、平等自由精神。中華海洋文化的特質(zhì)凸顯中華文化“和”的理念和“自強(qiáng)不息，厚德載物”的價(jià)值取向。

“協(xié)和萬邦”，“四海”一家

“協(xié)和萬邦”語出《尚書·堯典》。“協(xié)和萬邦”的整體和諧觀是中國文化對(duì)于人類文明的永久性價(jià)值。現(xiàn)代英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說，“人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧。”“中國如果不能取代西方人類的主導(dǎo)，整個(gè)人類的前途是可悲的。”

中國明代鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)七下西洋，給沿途各國帶去中國茶葉、絲綢、瓷器等，帶回各國人民對(duì)中華民族的信任和友誼，沒有掠奪一件物品，沒有帶回一個(gè)奴隸，更沒有強(qiáng)迫別人簽訂任何不平等條約，圓滿完成“和平之旅”“友誼之旅”，是互通有無，而不是侵略掠奪，體現(xiàn)的就是“四海一家”的精神。

海納百川，包容寬恕

《說文解字》這樣釋海：“海，天池也，以納百川者，從水每聲。” 中華民族文化融入海洋的元素，具有包容寬恕、含納萬物的氣象和胸懷。《老子》第三十二章謂“道之在天下，猶川谷之于江海”。《金人銘》謂“江海雖左長(zhǎng)于百川，以其卑也；天道無親，而能下人。戒之哉！”儒家主張?zhí)┥讲晦o細(xì)壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。這種精神使中國文化具有巨大的包容性，對(duì)外來文化向來不排斥。可以說，中華文化因其吸納百川、兼收并蓄而博大精深、川流不息。從“盛唐氣象”到今天的“對(duì)外開放”，莫不體現(xiàn)博大兼容和開放交流的精神。

剛毅無畏，百折不撓

大海變幻莫測(cè)，海上生存充滿變數(shù)，踏浪而行是對(duì)生命的挑戰(zhàn)。海上遭風(fēng)暴遇礁石、船毀人亡、葬身魚腹是常有之事，遭遇海盜搶劫也不可避免。而為了生計(jì)人們又必須鋌而走險(xiǎn)，這樣無形中成就了海洋人的冒險(xiǎn)拼搏精神。海洋人在長(zhǎng)期與海浪和風(fēng)險(xiǎn)的搏斗中形成了剛毅無畏、強(qiáng)悍機(jī)智、知難而進(jìn)的精神。中華先民中的東夷族、百越族，依海而生，得魚鹽之利，享舟楫之便，從事漁業(yè)、鹽業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易活動(dòng)。即使在中國明清海禁時(shí)期,“海濱之民，唯利是視，走死地如鶩”,“沖風(fēng)突浪,爭(zhēng)利于海島絕夷之墟”。

戰(zhàn)國少見徽記百越族矛頭

宿州出土的東夷族鳥形陶器

開拓探索，尚新圖變

從徐福東渡、鄭和下西洋到近代華人下南洋、闖世界形成令世人矚目的華僑勢(shì)力，從林則徐、魏源“開眼看世界”“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，到今天中國對(duì)外開放的大手筆，無不體現(xiàn)開拓探索、尚新圖變的中華海洋精神。

東南沿海地區(qū)的人民不安于故鄉(xiāng)故土，懷著一顆不安分的心，凌波而出，勇于進(jìn)入未知領(lǐng)域和神秘境界，開新域探新路歷新境走新途創(chuàng)新業(yè)，形成海上生存者特有的生活方式和行為模式——開拓探索，尚新圖變。這種精神在改革開放的沿海開放地區(qū)得到充分體現(xiàn)。

重利務(wù)實(shí)，吃苦耐勞

“君子謀道不謀食”，這種重文章道德、輕技藝農(nóng)商的取向，在漫長(zhǎng)的中國封建社會(huì)影響了一代代知識(shí)分子。但海洋人則是無利不起早的，長(zhǎng)期的海內(nèi)外貿(mào)易，形成了海洋人開放變通、重商務(wù)實(shí)的性格。海洋人“逐海洋之利”，以“大海為命，自富賈大商以暨龍戶漁人，咸于是托業(yè)焉。”從唐代開始，粵人就敢于冒險(xiǎn)犯難，前往南洋、澳洲和南北美洲等地建立家園并從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，從而使粵地成為我國僑胞最多的地區(qū)。即使在明清實(shí)行海禁的年代，粵人也敢沖破禁令出洋貿(mào)易；到了近代，中國被迫打開國門后，粵人則把握時(shí)機(jī)積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，修鐵路、辦工廠、設(shè)醫(yī)院、引進(jìn)技術(shù)設(shè)備。海洋人還具有吃苦耐勞的精神特征。華僑出洋歷九死而得一生，歷千辛而成一就。

守海衛(wèi)疆，死生度外

中國歷來重視在沿海地區(qū)和領(lǐng)海內(nèi)布置防務(wù)，以防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家的主權(quán)、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和安全。明王鐸《太子少保兵部尚書節(jié)寰袁公神道碑》：“登萊吭也，去鼉磯島四百里，逾鐵山聯(lián)廣鹿島，公（袁可立）設(shè)驍將一，守備一，兵三千，造艅艎為海防。”清魏源《圣武記》卷八：“自上世以來，中國有海防而無海戰(zhàn)。”陳毅《潛艇上留題》詩謂：“面對(duì)侵略者，必須有海防。” 中國軍民戍邊守疆，把生死置度外，留下了無數(shù)可歌可泣的動(dòng)人事跡。如中日甲午海戰(zhàn)，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，三元里抗英等等。

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣

關(guān)注海洋，以海圖強(qiáng)

在中華海洋文化中不乏海洋意識(shí)之呼吁——《韓非子·大體篇》主張“歷心于山海而國家富”；《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)·卷五》謂“東南利國之大，舶商亦居其一”。法國學(xué)者費(fèi)朗索瓦·德勃雷在《海外華人》一書中，有鄭和勸諫皇帝保留船隊(duì)的記載：“欲國家富強(qiáng)，不可置海洋于不顧，財(cái)富取之于海，危險(xiǎn)亦來自于海上……一旦他國之君奪得南洋，華夏危矣。我國船隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝，可用之?dāng)U大經(jīng)商，制服異域，使其不敢覬覦南洋也”。梁?jiǎn)⒊l(fā)表《祖國大航海家鄭和傳》，針對(duì)西方海權(quán)的擴(kuò)張和中國海權(quán)的積弱，呼吁要以鄭和創(chuàng)造的海上輝煌，激勵(lì)中國人重振國家海權(quán)。偉大的革命先行者孫中山先生以英、美、日、俄等國發(fā)展史來警醒國人：自世界大勢(shì)變遷，國力之盛衰強(qiáng)弱，常在海而不在陸，其海上權(quán)力優(yōu)勝者，其國力常占優(yōu)勝。

孫先生說，第一次世界大戰(zhàn)之后“海權(quán)之競(jìng)爭(zhēng)，由地中海而移于大西洋，今后則由大西洋而移于太平洋矣。昔時(shí)之地中海問題、大西洋問題，我可付諸不知不問也；惟今后之太平洋問題，則實(shí)關(guān)于我中華民族之生存，中華國家之命運(yùn)者也。蓋太平洋之重心，即中國也；爭(zhēng)太平洋之海權(quán)，即爭(zhēng)中國之門戶權(quán)耳。誰握此門戶，則有此堂奧、有此寶藏也。”“人方以我為爭(zhēng)，我豈能付之不知不問乎？”

平定臺(tái)灣戰(zhàn)圖

祭海謝洋

親海敬洋，人海和諧

中華海洋文化講求天人合一、人海和諧，耕海養(yǎng)海、親海敬洋、祭海謝洋。中國沿海各地的海神信仰和祭海習(xí)俗包含感恩海洋、熱愛海洋的成分。帝王祭海早在夏商周時(shí)期就開始了,多是象征性地對(duì)四海遙祭。《禮記·月令 》云：“天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉”，周天子及魯國等諸侯國已有祭祀山川海瀆之事。每年休漁期間，中國浙江岱山便舉行規(guī)模盛大的祭海謝洋慶典，漁民們從四面八方趕來，向大海訴說自己的拳拳之心，道出海島人心中人與自然和諧的理念。

中華海洋精神的時(shí)代價(jià)值審視

其一，大國爭(zhēng)雄的時(shí)代呼喚和平和安寧。一個(gè)尚“和”的海洋民族注定要對(duì)人類有所貢獻(xiàn)。而今，西方文化遭遇了世紀(jì)性危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)，無數(shù)次的民族沖突，西方曾經(jīng)引以為傲的殖民地紛紛獨(dú)立,使西方文化的價(jià)值理念存在的合法性受到顛覆性挑戰(zhàn), 特別是21世紀(jì)之初在美國發(fā)生的“9.11”恐怖事件，使得原來西方社會(huì)科學(xué)基本的理念再次受到震撼而搖搖欲墜。西方文化中有兩個(gè)致命的缺陷：囿于一己和侵略擴(kuò)張。海洋文化的博大和寬容，西方文化是不具備的。

其二，全球化時(shí)代的文化堅(jiān)守。中華文化在發(fā)展史上先后包容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。開眼看世界的中國人樂于接受域外的新思想和新觀念。中國歷史上不同文化的融合與交流狀況表明, 中國本土文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力, 它不易被外來文化吃掉和消滅，相反，由于擁有強(qiáng)大的包容性, 外來文化最終反而被中國本土文化納入自己的體系框架之內(nèi), 逐漸被同化。唐代政府以一種有容乃大、兼容并蓄的胸襟對(duì)待外域和外來文化，7世紀(jì)以后的長(zhǎng)安已發(fā)展成為國際性的大都會(huì)，不僅成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是世界著名的都會(huì)和東西文化交流中心。據(jù)《唐六典》記載，和唐朝來往過的國家，曾經(jīng)有300多個(gè)，最少時(shí)也有70多個(gè)，在長(zhǎng)安城居住的，除了漢族人民以外，還有回紇人，龜茲人、吐蕃人、南詔人以及國外的日本人、新羅（朝鮮）人、波斯（伊朗）人及阿拉伯人等等。

在當(dāng)今的時(shí)代，全球化是一個(gè)事實(shí)，全球化時(shí)代的文化話題多多，我們需要堅(jiān)守開放包容的心態(tài)。費(fèi)孝通先生說得好——各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

岱山祭海典禮

其三，做海洋的朋友和地球的朋友。目前，人類需要面對(duì)全球升溫的世紀(jì)性難題。我們已經(jīng)步入了一個(gè)比以往任何時(shí)候都更加焦慮的時(shí)代。一代有一代的煩惱和險(xiǎn)情，但也蘊(yùn)藏著希望。尋求可持續(xù)發(fā)展，就是對(duì)家園最好的守望，就是在關(guān)懷視野下的明智選擇，同時(shí)也是終極意義上的人類行為法則。在這樣的語境中，中華海洋文化講求的天人合一、人海和諧，耕海養(yǎng)海、親海敬洋、祭海謝洋的實(shí)踐理性，對(duì)于今日的中國和世界具有重要意義和價(jià)值——做海洋的朋友，做地球的朋友。