從潮州韓文公祠和臺(tái)灣內(nèi)埔昌黎祠看兩岸韓愈祭拜文化變化

盧玉琰

摘 要：潮州韓文公祠與臺(tái)灣內(nèi)埔昌黎祠，兩祠作為祭拜韓愈的載體都展現(xiàn)著韓愈在民間祭拜文化中的變化。同時(shí)，不同社會(huì)背景下的兩座韓祠又以各自獨(dú)特地域文化影響著當(dāng)?shù)厝嗣瘛＜腊菪袨樗N(yùn)含的韓愈文化在當(dāng)代社會(huì)中依舊具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：韓愈祭拜 民間文化 潮州韓文公祠 臺(tái)灣內(nèi)埔昌黎祠

唐憲宗時(shí)期，韓愈因諫迎佛骨被貶至潮為官，崇儒興學(xué)，恩澤潮人。自宋起，潮人建祠紀(jì)念韓愈之功績(jī)。從此，潮州韓文公祠香火不斷。清朝，潮州地區(qū)的客家籍先民移居臺(tái)灣，于屏東內(nèi)埔建立昌黎祠，以傳承原鄉(xiāng)祭韓文化。如今，臺(tái)灣內(nèi)埔昌黎祠（舊時(shí)內(nèi)埔在行政上隸屬潮州）是全臺(tái)灣唯一一座主祀韓愈的祠堂。

潮州韓文公祠與臺(tái)灣昌黎祠兩者在韓愈祭拜文化的歷史與現(xiàn)實(shí)中頗具對(duì)比意義，值得探索。本文主要以這兩個(gè)為紀(jì)念韓愈而建的祠廟為切入點(diǎn)，在分析兩地祭韓行為的變化和意義的同時(shí)，指出潮臺(tái)兩地關(guān)于祭拜韓愈的異同。繼而結(jié)合韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)文化，反映韓愈的祭拜文化在民間文化的作用，并探析其在當(dāng)代的價(jià)值。

一、潮州韓文公祠祭韓行為的變化與意義

潮州韓文公祠自宋真宗咸平二年（999）建祠至今，雖經(jīng)歷過(guò)三次易址與多次重修，還依舊屹立于潮州城府中。蘇軾在《潮州昌黎伯韓文公廟碑》曾言“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。”“而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。”①正是這熱忱的祭拜讓韓祠一次次得以重修重建。潮人的祭韓行為早已成為一種民間信仰習(xí)俗，深深融入百姓的日常生活中，并且難以被少數(shù)人或外來(lái)因素阻斷。不管如何變化，潮人奉韓之心始終不變。

如今潮州百姓祭韓目的逐漸從以往“凡有求必禱焉”演變?yōu)橐砸环N“可信不可迷”的客觀心態(tài)祈禱沾染韓愈學(xué)識(shí)之光，庇佑學(xué)業(yè)有成。每年臨近高考或中考前夕，潮州地區(qū)及附近區(qū)域的家長(zhǎng)都紛至沓來(lái)，祈求韓愈庇佑子女金榜題名。學(xué)子考生祭拜韓愈通常在考試前帶著水果餅干作為獻(xiàn)食祭拜。首先，將放在盤子里的果貢置于韓愈像前桌上，然后燒一炷香（三根），雙手持著香跪于韓愈像前叩首祈愿。一般情況下，祈愿者會(huì)許諾愿望成真后再來(lái)答謝還愿。接著，把香插到香爐中，并將冥幣焚化于燒紙爐中。最后，再對(duì)著韓愈像行叩首禮。潮州地區(qū)的祭韓行為早已融入了當(dāng)?shù)丶腊菸幕瘋鹘y(tǒng)。百姓祭拜韓愈都是按照潮州傳統(tǒng)祭拜方式進(jìn)行的，并無(wú)專門的祭拜程序和步驟。

從宗教象征角度來(lái)看，祭祀是一種人神之間的交換關(guān)系，即人們以祭品作為禮物奉獻(xiàn)給想象中的神靈，以換取神靈的恩賜和消災(zāi)，從而滿足主體心理上和感情上的需要。②潮州地區(qū)的民間祭拜正是如此。傳統(tǒng)祭拜習(xí)俗對(duì)潮州人民來(lái)說(shuō)是一種寄托美好愿望的信仰、一種日常生活心理慰藉，并非迷信之物。置于潮州這個(gè)地域環(huán)境觀察，祭韓行為在深層意義上是一種滲透在歷史傳承里的精神文化。

潮州百姓祭拜韓愈大多是民間個(gè)人行為，哪家有求便前往祭拜。沒有固定的祭韓節(jié)日。不過(guò)潮州百姓在祭拜時(shí)日的挑選上卻極其講究，祭拜者選擇祭拜時(shí)日都會(huì)結(jié)合自身生肖生辰挑個(gè)黃道吉日。因此，盡管韓祠香火興旺，也不至于水泄不通。

相比潮州民間百姓的個(gè)人式祭拜，韓文公祠館方的祭韓立場(chǎng)和目的大有不同。韓文公祠因受政府管理，就館方立場(chǎng)而言，其不可以祭拜韓愈祈求學(xué)業(yè)庇佑之說(shuō)來(lái)進(jìn)行官方宣傳。館方祭拜韓愈是為了感恩韓愈為潮州所做的貢獻(xiàn)，紀(jì)念先人。祭拜韓愈同樣是以獻(xiàn)食為主，并上香燒紙錢。不過(guò)，其祭品不僅有果品，還有雞鴨鵝三牲，顯得更為豐富。館方祭拜韓愈實(shí)際上是對(duì)潮州傳統(tǒng)祭拜文化的繼承，更是官方立場(chǎng)的紀(jì)念儀式，區(qū)別于個(gè)人祭拜的祈求庇佑之意。

近兩年來(lái)，韓文公祠在潮州政府支持下舉辦“韓祠橡木花會(huì)”，借花傳情，弘揚(yáng)潮州尊韓文化。2015年舉辦的首屆“韓祠橡木花會(huì)”集紀(jì)念先哲、文化交流、觀光旅游于一體，以潮州傳統(tǒng)鼓樂(lè)、歌冊(cè)、戲曲等各種形式傳承韓愈文化精神。此活動(dòng)雖不是直接的祭韓行為，但其目的仍是紀(jì)念韓愈、傳承韓愈精神、弘揚(yáng)韓愈文化。橡木花會(huì)活動(dòng)在一定程度上與直接的祭韓行為是異曲同工的，同樣蘊(yùn)含有崇敬之情，傳承之意，只是受潮州韓文公祠的官方立場(chǎng)影響，故少了直接的獻(xiàn)禮托愿之意。

二、臺(tái)灣內(nèi)埔昌黎祠祭韓行為的變化與意義

臺(tái)灣昌黎祠內(nèi)墻上懸掛的 “昌黎祠沿革”木碑寫道：“粵莊之后起，不惟進(jìn)念先人皆來(lái)自嶺南，且讀其書，無(wú)不宗仰文公者，遂起建昌黎祠于內(nèi)埔，一以兼?zhèn)湫v，且為學(xué)子講求深造之校址。聘國(guó)內(nèi)名師駐祠，教以制藝，課以試帖，為將來(lái)考試之資。”可見，昌黎祠的建造不僅是作為祠堂來(lái)追念和祭拜韓愈身為儒家圣賢對(duì)文教與道統(tǒng)的貢獻(xiàn)，更與臺(tái)灣儒學(xué)之設(shè)立和開科考試密切相關(guān)。這一點(diǎn)延續(xù)了當(dāng)年韓愈在潮州設(shè)置鄉(xiāng)校，提倡文教之舉。

“古早廟，尚神奇。天后宮，拜福氣。韓公祠，拜考試。有燒香，有保庇。”如同內(nèi)埔地區(qū)流傳的這首童謠所言，臺(tái)灣民眾熱衷于祭拜韓愈祈求學(xué)業(yè)保佑。自昌黎祠韓文公祀典會(huì)成立后，昌黎祠管理方幾乎每年都舉辦韓愈祀典會(huì)，百姓們都紛紛前往昌黎祠祭拜祈求。直到日據(jù)時(shí)期，日本對(duì)臺(tái)加緊管制，實(shí)行皇民化運(yùn)動(dòng)，禁止臺(tái)灣人民使用中文，甚至還壓制臺(tái)灣民間信仰。因此，民眾祭韓行為受到阻遏。日軍投降之后，昌黎祠便恢復(fù)各項(xiàng)祭拜和祀典活動(dòng)，再現(xiàn)門庭若市之景。

臺(tái)灣內(nèi)埔昌黎祠的宗旨是興文教。百姓在昌黎祠祭拜韓愈基本上是為了祈求學(xué)業(yè)庇佑。舊時(shí)祭拜韓愈，祈求學(xué)業(yè)庇佑都是通過(guò)獻(xiàn)食進(jìn)行口頭愿望交換的。這雖是最傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的祭拜行為，但卻蘊(yùn)含著祭拜者無(wú)盡的虔誠(chéng)與崇敬。現(xiàn)在學(xué)子考生祭拜仍以水果餅干作為獻(xiàn)食，同時(shí)昌黎祠館方還為學(xué)子考生提供各種考試祈福卡和金榜符庇佑，從形式上增添了儀式化的載體來(lái)寄托心愿。在臺(tái)灣民眾眼中，昌黎祠庇佑保考試的靈驗(yàn)度極高。前往昌黎祠虔誠(chéng)祭拜韓愈祈求學(xué)業(yè)庇佑很大程度上是為了獲得一種心誠(chéng)則靈的心理感情寄托。

臺(tái)灣地區(qū)對(duì)政治文化抱持著開放自由的態(tài)度，官方將昌黎祠祈求金榜題名的靈驗(yàn)事跡作為宣傳是被接收允許的。這一點(diǎn)區(qū)別于潮州韓文公祠中立的官方態(tài)度。在祭拜韓愈行為上，臺(tái)灣民眾不僅有民間約定俗成的傳統(tǒng)祭拜程序，還有昌黎祠規(guī)范的祈愿步驟和物品，而潮州祭拜韓愈行為就沒有像臺(tái)灣那樣擁有詳細(xì)規(guī)范的官方祭拜程序。但這并不影響祭拜韓愈行為的本質(zhì)心理寄托意義。在本質(zhì)意義上，兩岸民眾在祭拜韓愈祈求學(xué)業(yè)庇佑的意義上是一致的，兩者并無(wú)實(shí)質(zhì)性差異。

2001年，昌黎祠還將祀典發(fā)展為以祭典為核心，輔加各項(xiàng)相關(guān)文藝活動(dòng)的的韓愈文化祭，以此宣揚(yáng)韓愈崇道愛民的精神，加深民眾對(duì)韓愈的了解與崇敬，從而更好延續(xù)祖輩尊賢重教的傳統(tǒng)。昌黎祠舉辦的韓愈文化祭則與祭孔大典一樣，都是將祭典與文化融合一身，且依照傳統(tǒng)的三獻(xiàn)禮儀式進(jìn)行祭拜。祭典結(jié)束后是各種展示當(dāng)?shù)匚幕厣奈乃嚒?lè)舞和民俗表演。每年都有成千上萬(wàn)民眾被吸引參加韓愈文化祭典。祭韓活動(dòng)越來(lái)越受到關(guān)注和重視，更是被年輕一代所熟知。簡(jiǎn)言之，臺(tái)灣地區(qū)的祭韓行為是一種帶有祈求學(xué)業(yè)庇佑，傳承文教之意且為廣泛接受和認(rèn)可的社會(huì)共同性行為。

三、兩岸韓愈祭拜文化意義比較

韓愈被貶潮州，直接恩惠的固然是潮州百姓。這份感情深深印刻在世世代代潮人心中，甚至融入潮州地域文化之中。清代潮州地區(qū)客家籍移民到臺(tái)灣，自然而然將在臺(tái)開拓的地方命名為潮州，還將潮州尊奉韓愈的習(xí)俗延續(xù)至臺(tái)灣。臺(tái)灣昌黎祠與潮州韓文公祠乃是同根同源、一脈相承的。兩地韓祠的建筑目的都是為了紀(jì)念韓愈，傳承韓愈的道統(tǒng)與文教精神，興盛地方儒學(xué)之風(fēng)。縱使海峽相隔，經(jīng)歷風(fēng)雨滄桑不同，百姓虔誠(chéng)祭拜韓愈之心并無(wú)兩樣。

兩岸韓祠雖同根同源，但蘊(yùn)含的韓愈文化在各自地域特色的影響下也存在著差異。與潮州韓文公祠簡(jiǎn)單的獻(xiàn)食上香祈求相比，臺(tái)灣昌黎祠在祭拜方面顯得更加儀式化、專門化。由于兩岸韓祠管理方和社會(huì)背景不同，故兩岸對(duì)外宣傳方式也有所不同。臺(tái)灣昌黎祠是專門祭拜韓愈庇佑學(xué)業(yè)的祠堂，有特定的庇佑物品和祈愿方式。這些祈愿物品不僅是繼承傳統(tǒng)，物化體現(xiàn)祭韓文化；同時(shí)又結(jié)合創(chuàng)新，展現(xiàn)現(xiàn)代臺(tái)灣文創(chuàng)。而潮州韓文公祠受管理層影響，不可對(duì)外宣傳祭拜韓愈以祈求學(xué)業(yè)保佑，因此館方未規(guī)范或提供任何祭拜韓愈的祈愿方式。潮州地區(qū)祭拜韓愈僅是民間百姓的自發(fā)行為。

從本質(zhì)上看，兩地韓祠都以各自的方式結(jié)合旅游文化，秉承著韓愈提倡的文教精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。臺(tái)灣昌黎祠的韓愈文化祭不斷在與時(shí)俱進(jìn)中傳承韓愈文化和傳統(tǒng)文化。同樣的，潮州韓文公祠的橡木花會(huì)也是借花傳情，弘揚(yáng)尊韓文化和傳統(tǒng)文化。但是，臺(tái)灣的韓愈文化祭舉辦歷史悠久、活動(dòng)更加貼近生活，讓民眾擁有融入感和認(rèn)同感，宣傳效果更加理想。昌黎祠的韓愈文化祭活動(dòng)不管是在內(nèi)容、形式或方式上都對(duì)潮州韓文公祠的未來(lái)發(fā)展具有借鑒價(jià)值。兩岸韓祠應(yīng)在各自的發(fā)展基礎(chǔ)上積極加強(qiáng)交流互動(dòng)，借鑒學(xué)習(xí)，共同弘揚(yáng)發(fā)展韓愈文化，同時(shí)在旅游和文化這兩大產(chǎn)業(yè)之間尋求最優(yōu)化聯(lián)接點(diǎn)，做好保護(hù)和開發(fā)兩個(gè)環(huán)節(jié)，把韓愈和韓祠文化充分挖掘、系統(tǒng)整理、有效提升，再通過(guò)旅游景點(diǎn)這個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)傳播與傳承。

四、韓愈在民間祭拜文化中的當(dāng)代價(jià)值

文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也對(duì)社會(huì)有著反作用的影響。文化塑造出思想和行為的潛在模式，它直接和間接地影響者人類日常生活的每一面。③祭拜韓愈雖不是直接的儒學(xué)文化行為，祭拜者通過(guò)祭拜韓愈并不會(huì)直接獲得知識(shí)，但會(huì)得到心理上的鼓勵(lì)和自信，使其在考場(chǎng)上充分發(fā)揮。祭韓行為表面上是為了金榜題名，但其真正追求的是學(xué)識(shí)上的提升。韓祠在考試季時(shí)香火鼎盛的景象不僅說(shuō)明了祭拜文化的盛行，也說(shuō)明了韓愈所倡導(dǎo)的文教精神在潛移默化中影響著人們思想，進(jìn)而借助思想再影響人們的行為和決定。

韓愈文化本身帶有濃厚的儒學(xué)文化色彩，既有儒學(xué)文化的普遍性，又有自身文化的特殊性。從實(shí)質(zhì)上探究，新時(shí)代的文化是在傳統(tǒng)儒學(xué)文化這棵豐富的文化資源大樹基礎(chǔ)上取精棄粕成長(zhǎng)的。韓愈文化和儒學(xué)文化雖已失去封建社會(huì)中的絕對(duì)正統(tǒng)地位，但儒家文化中類似“仁政愛民”“尊師重教”之類的富有積極意義的文化內(nèi)涵依舊具有道德價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范人們思想文化具有現(xiàn)實(shí)意義。儒學(xué)文化在當(dāng)代依舊存在影響力，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；韓愈文化在當(dāng)代也依舊存在影響力，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)于這兩者文化，我們應(yīng)該肯定并重視其時(shí)代的價(jià)值與意義。

此外，社會(huì)發(fā)展賦予了儒學(xué)文化和傳統(tǒng)文化新的意義，讓儒學(xué)文化和傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)等方面再次綻放。儒學(xué)文化并沒有式微，只是其意義內(nèi)涵在與時(shí)俱進(jìn)下發(fā)生了新舊更替。臺(tái)灣昌黎祠的韓愈文化祭活動(dòng)就是最好的例證。臺(tái)灣韓愈文化祭活動(dòng)每年都結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g器樂(lè)、歌舞、習(xí)俗等傳統(tǒng)文化，再融入旅游文化，以全新的新方式吸引著眾多民眾參與。當(dāng)前社會(huì)商業(yè)極其繁榮，傳統(tǒng)文化借助商業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重新綻放生機(jī)既是新時(shí)代下的明智之舉，更是新時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。可見，在文化繁榮的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化在地位上的確存在式微的跡象，但依舊富有文化價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

文化作為一種共同的精神土壤，在日常生活中雖不易被直觀感受但卻無(wú)處不在、不容忽略。民間祭拜文化早已是一種滲透在歷史傳統(tǒng)承傳里的精神文化。祭拜韓愈不僅是寄托美好愿望、尋求心理慰藉的祭拜文化；也是繼承韓愈文教精神、弘揚(yáng)儒家文化的韓愈文化；更是民間地域文化的象征。當(dāng)前，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)雙贏發(fā)展是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最好的價(jià)值展現(xiàn)方式之一。目前，潮州韓文公祠和臺(tái)灣內(nèi)埔昌黎祠都將傳統(tǒng)祭韓文化與現(xiàn)代旅游觀光結(jié)合，構(gòu)造出旅游文化，賦予了韓祠新的文化價(jià)值，也讓民間祭拜韓愈文化內(nèi)涵不斷豐富。儒學(xué)文化和傳統(tǒng)文化可以結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)再次綻放文化魅力。同時(shí)，在發(fā)展中應(yīng)注意傳統(tǒng)文化深層意義上的文化精神是否得以傳承，避免過(guò)分的商業(yè)化導(dǎo)致發(fā)展傳統(tǒng)文化淪為表層形式主義。

注釋

① 蘇軾，著.孔凡禮，注.蘇軾文集[A]//潮州昌黎伯韓文公廟碑[C].中華書局，1992：509.

② 瞿明安.當(dāng)代中國(guó)文化人類學(xué)[M].云南人民出版社，2008：396.

③ 蔣述卓.應(yīng)當(dāng)建立文學(xué)史研究的“文化史派”[J].江海學(xué)刊，1994（3）.

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇軾著，孔凡禮，注.蘇軾文集[M].中華書局，1992：509.

[2] 瞿明安.當(dāng)代中國(guó)文化人類學(xué)[M].云南人民出版社，2008：396.

[3] 蔣述卓.應(yīng)當(dāng)建立文學(xué)史研究的“文化史派”[J].江海學(xué)刊，1994（3）.

[4] 曾楚楠.韓愈在潮州[M].暨南大學(xué)出版社，2015.

[5] 郭偉川.嶺南古史與潮汕歷史文化[M].廣東人民出版社，2012.

[6] 周大鳴.文化人類學(xué)概論[M].中山大學(xué)出版.2009.

[7] 日本藏中國(guó)罕見地方志從刊：（嘉靖）潮州府志[M].書目文獻(xiàn)出版社，1991.

[8] 柯萬(wàn)成.內(nèi)埔昌黎祠沿革志[M].六堆內(nèi)埔天后宮暨昌黎祠管理委員會(huì)，2012.

[9] 陳春聲.民間信仰與宋元以來(lái)韓江中下游地方社會(huì)的變遷[J].東吳歷史學(xué)報(bào)，2005，12（14）.