尼采《悲劇的誕生》的悲劇思想研究

趙福君

[摘 要]關(guān)于尼采的悲劇思想，一般認(rèn)為集中體現(xiàn)在《悲劇的誕生》一書中，但是，由于翻譯的版本不同，對(duì)他的悲劇思想的理解也并不一致，本文試圖就自己對(duì)《悲劇的誕生》的閱讀，就本書的悲劇思想，談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。本文認(rèn)為，本書中的悲劇思想可以歸納為四個(gè)方面：一是藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，而夢(mèng)境則是以阿波羅形象體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)這種生活的體驗(yàn)。二是藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得了個(gè)體消失融入宇宙整體的體驗(yàn)，消解了終極死亡命運(yùn)的恐懼。三是希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神結(jié)合的產(chǎn)物，阿波羅形象是希臘悲劇的外在形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇的思想內(nèi)容。四是悲劇的功能在于使人類獲得形而上的慰藉。

[關(guān)鍵詞]尼采；《悲劇的誕生》；悲劇；思想

[中圖分類號(hào)]B516 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）06 — 0083 — 02

在《悲劇的誕生》一書開(kāi)篇尼采就提出“藝術(shù)的持續(xù)的發(fā)展受阿波羅精神和迪俄涅索斯精神的二元性制約，……兩性持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)，而只是間以周期性的和解，我們就在審美科學(xué)方面獲益良多。……與阿波羅和迪俄涅索斯這兩位藝術(shù)家之神相關(guān)，我們認(rèn)識(shí)到……在阿波羅藝術(shù)即造型藝術(shù)和迪奧涅索斯藝術(shù)即非造型的音樂(lè)藝術(shù)之間，存在著巨大對(duì)立。……最后，……使兩者似乎交合為一體，……產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是迪俄涅索斯的又是阿波羅的藝術(shù)品。”〔1〕尼采把這兩種精神比喻為夢(mèng)和醉。那么作為藝術(shù)的希臘悲劇與夢(mèng)和醉又有何關(guān)系呢？希臘人為什么那么喜歡悲劇呢？

1.藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿

尼采借叔本華的觀點(diǎn)來(lái)闡述夢(mèng)與藝術(shù)之間的關(guān)系：“在某些時(shí)候能感覺(jué)到人和一切事物是純粹的幻影和夢(mèng)境的秉賦，這是哲學(xué)家才能的標(biāo)志。”可見(jiàn)，尼采認(rèn)為，哲學(xué)家與普通人的差別就在于，哲學(xué)家能感覺(jué)到人和現(xiàn)實(shí)經(jīng)常表現(xiàn)出夢(mèng)境一般的虛幻特征，這種現(xiàn)象使人產(chǎn)生真幻不分的體驗(yàn)，而普通人則不會(huì)有這樣的體驗(yàn)。哲學(xué)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系與藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系很相似。關(guān)于藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系他提出，“藝術(shù)上敏感的人與夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，可比之于哲學(xué)家與存在之現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他喜歡‘觀察夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鶕?jù)夢(mèng)中的圖像解釋生活，通過(guò)這些過(guò)程演練自己適應(yīng)生活，……因?yàn)樗驮谶@些場(chǎng)景之中生活、受苦。但另一方面，他仍有那種幻想的依稀感覺(jué)。”尼采認(rèn)為，藝術(shù)家感覺(jué)到的人與夢(mèng)幻世界的關(guān)系就如哲學(xué)家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系一樣，哲學(xué)家經(jīng)常把現(xiàn)實(shí)看作一種虛幻的現(xiàn)象，它不是本質(zhì)，只是暫時(shí)的表象。藝術(shù)家則通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的理解體驗(yàn)到了人生的本質(zhì)。所以，對(duì)夢(mèng)境的體驗(yàn)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，對(duì)這種幻象的體驗(yàn)經(jīng)常帶給體驗(yàn)者以快樂(lè)和愉悅，這便是藝術(shù)的效果，因此藝術(shù)就是對(duì)夢(mèng)境的模仿，即“夢(mèng)境的美麗表象是一切造型藝術(shù)的前提”。尼采進(jìn)一步對(duì)“希臘藝術(shù)家與原型之間的關(guān)系”，進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為：“鑒于他們的眼睛具有令人難以置信的立體感受能力，他們對(duì)色彩執(zhí)著而真誠(chéng)的愛(ài)好，我們不僅要認(rèn)為，他們的夢(mèng)也具有線條、輪廓、色彩、布局的邏輯因果關(guān)系，具有與他們最優(yōu)秀的浮雕類似的舞臺(tái)效果，這一點(diǎn)令所有后人羞愧。他們的夢(mèng)的完美性使我們有理由——如果可以這樣比喻的話—把做夢(mèng)的希臘人稱為荷馬，把荷馬稱為做夢(mèng)的希臘人。這個(gè)比喻比現(xiàn)代人在做夢(mèng)方面敢于自比于莎士比亞更深刻。”這里說(shuō)明尼采認(rèn)為，希臘人對(duì)夢(mèng)境的執(zhí)著已經(jīng)達(dá)到了可以和現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品相媲美的程度；他們的夢(mèng)就是現(xiàn)實(shí)的戲劇的舞臺(tái)效果；每個(gè)人都是荷馬那樣的藝術(shù)家。藝術(shù)源于夢(mèng)境，是對(duì)夢(mèng)境的模仿。

2.藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)

酒神精神是從非希臘地區(qū)流入希臘的。由于它的放縱的獸性特征，希臘人開(kāi)始曾經(jīng)以阿波羅精神予以抵制。但是由于這種狂歡力量的巨大沖擊力，阿波羅精神只好與它和解。這次和解引起了希臘精神的巨大變化。使希臘人產(chǎn)生了新的人生體驗(yàn)，這種體驗(yàn)就是他們?cè)诰粕袢崭桕?duì)的合唱中達(dá)到的“忘我的境界”，這種體驗(yàn)使希臘人感到酒神節(jié)日仿佛“是拯救世界的節(jié)日，是神化的日子”，酒神頌這種充滿原始生命激情的歌舞和音樂(lè)與過(guò)去流傳于希臘地區(qū)的阿波羅藝術(shù)的音樂(lè)是完全不同的，那種“為描繪阿波羅狀態(tài)而發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)只是類似豎琴所特有的那種暗喻性的聲音。而那些決定狄俄涅索斯音樂(lè)乃至一般音樂(lè)的特性的因素——音調(diào)的動(dòng)人心弦的震撼力，旋律的強(qiáng)勁奔流直瀉，和聲的無(wú)與倫比的境界。”只有“在狄俄涅索斯頌歌里，人則受到了強(qiáng)烈刺激”，在這種強(qiáng)烈的刺激下，人才能“最充分的調(diào)動(dòng)他的一切象征能力；”并產(chǎn)生“某些從未有過(guò)的感受”。這種具有強(qiáng)大象征力的狄俄涅索斯音樂(lè)，就是悲劇和音樂(lè)的非造型藝術(shù)的精神原型，在這種音樂(lè)的刺激下人們達(dá)到了忘我的境界，從而達(dá)到酒神節(jié)日中信徒們自身生命力的象征能力的最大限度釋放，而這種種的象征力又是酒神信徒對(duì)生命恐懼體驗(yàn)的表現(xiàn)。希臘人起初并不理解這種精神，是恐懼把阿波羅式的生命意識(shí)與狄俄涅索斯的生命意識(shí)聯(lián)系了起來(lái)。在阿波羅藝術(shù)中，人們依靠阿波羅的夢(mèng)幻的壯美的圣像來(lái)克服對(duì)于生存的恐懼，這與狄俄涅索斯音樂(lè)導(dǎo)致人們忘記自我，從而擺脫當(dāng)下恐懼的意義是相同的。從這一點(diǎn)說(shuō)，希臘人感到了阿波羅精神與狄俄涅索斯精神在本質(zhì)上是相同的，他們都是人性的表現(xiàn)形態(tài)，阿波羅精神是人的一種幻象，迪奧涅索斯精神是人的醉感。它們的功能都是克服人生苦難的避難所。

3.希臘悲劇是阿波羅的造型對(duì)狄俄涅索斯精神的表現(xiàn)

尼采認(rèn)為悲劇是日神精神與酒神精神相互作用的結(jié)果，首先在酒神頌之中，是狂醉的狄俄涅索斯精神的刺激使合唱隊(duì)成員在亢奮的情緒下，產(chǎn)生“戲劇原始幻化現(xiàn)象：自己仿佛真的進(jìn)入另一個(gè)肉體，變成了另一個(gè)人”。尼采認(rèn)為，酒神頌與其他合唱有本質(zhì)區(qū)別。其他合唱不會(huì)忘記自己的現(xiàn)實(shí)身份，如阿波羅祭祀的合唱，而酒神頌合唱隊(duì)卻是完全忘記了他們?cè)谌耸篱g的過(guò)去和社會(huì)地位。在酒神頌里表演者仿佛都著了魔，他們既是表演者又是旁觀者。作為旁觀者他們的眼前出現(xiàn)了幻象。而這個(gè)幻象就是舞臺(tái)上的景象——戲劇。而之所以會(huì)產(chǎn)生這一效果，就在于在酒神頌演出過(guò)程中，演員要調(diào)動(dòng)人所具有的兩種自然能力——夢(mèng)境和醉態(tài)。希臘悲劇就是這兩種本能力量相互作用的結(jié)果。悲劇的對(duì)話與情節(jié)是從狂醉的酒神頌合唱隊(duì)中產(chǎn)生出來(lái)的幻象。這種幻象的具體形式就是希臘悲劇，阿波羅形象是希臘悲劇的外在形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇的思想內(nèi)容。對(duì)此尼采又進(jìn)一步作了說(shuō)明，即“把希臘悲劇理解為不斷地演化為阿波羅現(xiàn)象世界和狄俄涅索斯合唱隊(duì)”。“把悲劇銜接起來(lái)的合唱部分是全部所謂對(duì)話的母腹，即孕育整個(gè)形象世界和戲劇本身的母腹。在多次連續(xù)演化過(guò)程中，悲劇的原始根基放射出戲劇的幻象。這個(gè)幻象一方面完全是夢(mèng)幻現(xiàn)象，因而具有荷馬史詩(shī)的性質(zhì)；但另一方面，作為狄俄涅索斯?fàn)顟B(tài)的客觀化，他又不是在表象中的阿波羅式解脫，而是個(gè)體的瓦解，個(gè)體與太一融為一體。可以說(shuō)戲劇是狄俄涅索斯認(rèn)識(shí)與效力的阿波羅式感性化，因而與史詩(shī)不同。”即悲劇的目的就是借助這種形式來(lái)達(dá)到使個(gè)體生命消解，融入宇宙生命整體，從而實(shí)現(xiàn)擺脫現(xiàn)實(shí)恐懼的藝術(shù)效果。

4.悲劇的功能在于使希臘人獲得形而上的慰藉

尼采認(rèn)為，悲劇是希臘人生存的精神支柱，希臘人依靠這個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)世界，達(dá)到忘卻現(xiàn)實(shí)痛苦的目的。悲劇就是希臘人生的另一種形態(tài)，在希臘人那里藝術(shù)和人生是交織在一起的。這種交織就是“扮演海神女兒的合唱隊(duì)真的以為他們看到了巨神普羅米修斯。”也就是說(shuō)，薩梯里合唱隊(duì)作為悲劇的最初形式，雖然是藝術(shù)創(chuàng)造，……但這種創(chuàng)造又絕不是隨意想象的，它是日神精神和酒神精神結(jié)合的結(jié)果，是希臘人擺脫人生恐懼的精神力量。在希臘人看來(lái)，悲劇中的這些形象是來(lái)自于希臘人確信存在的奧林匹斯神的世界。合唱隊(duì)中的薩梯里形象是狄俄涅索斯精神的象征，由于希臘人對(duì)神話和宗教儀式的崇拜，悲劇對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)具有宗教的意義。即希臘人面對(duì)悲劇時(shí)，他們會(huì)忘卻現(xiàn)實(shí)中的自己，體驗(yàn)的則是整個(gè)宇宙中那個(gè)永恒的生命整體。對(duì)此尼采表述為：“狄俄涅索斯的狂醉狀態(tài)，包括他對(duì)生存的一般界限和樊籬的毀滅，在其持續(xù)過(guò)程中含有忘河的成分，過(guò)去親身經(jīng)歷的一切都變得模糊不清，忘卻了。這樣一條遺忘之河就隔開(kāi)了日常現(xiàn)實(shí)世界和狄俄涅索斯現(xiàn)實(shí)世界。……人一旦意識(shí)到了他所看見(jiàn)的真理，他在四海之內(nèi)看到的就只有生存的可怖悖謬”。這時(shí)“唯有藝術(shù)才能把可怖的生存感……轉(zhuǎn)化為能令人活下去的想象，這些想象就是：以藝術(shù)遏制可怖即崇高莊嚴(yán)，以藝術(shù)化解對(duì)荒謬的厭惡即滑稽可笑。酒神頌的薩梯里合唱隊(duì)是希臘藝術(shù)的救世之舉”。

綜上所述，在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺(tái)形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對(duì)待人生，獲得暫時(shí)的解脫。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕尼采.悲劇的誕生〔M〕.趙登榮，等.桂林：漓江出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕