曲藝創(chuàng)作中的藝術(shù)“家”與藝術(shù)“匠”之別

文|賈振鑫

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曲藝創(chuàng)作中的藝術(shù)“家”與藝術(shù)“匠”之別

文|賈振鑫

曲藝藝術(shù)猶如歷久彌香的中華小吃一樣，不僅豐富多彩，而且為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。小吃的烹制和曲藝的創(chuàng)作雖隔行但不隔理，講究一個(gè)“道”，即追求事物的“本源”這一正確的發(fā)展方向。比如名聞天下的狗不理包子，如果說(shuō)“包子”是形式，那么，做皮的“面”和皮中的“餡”就是內(nèi)容，一個(gè)包子好不好吃，和面、調(diào)餡的功夫尤為關(guān)鍵。曲藝創(chuàng)作之“道”如同做包子，“和面、調(diào)餡”對(duì)于節(jié)目的舞臺(tái)呈現(xiàn)起著決定性的作用。做得好，可以使演員在表演時(shí)事半功倍，取得成功，否則，事倍功半也未必能輕松達(dá)到，甚至無(wú)功而返也不無(wú)可能。

好作品，要符合弘揚(yáng)正氣，傳播正能量的要求；要“有情、有趣、有味、有事”；要成為“立得住，傳得開(kāi)，留得下”的藝術(shù)精品；要以服務(wù)人民為目標(biāo)，給予觀眾榜樣的力量、思想的啟迪、精神的升華；要心系社會(huì)，肩挑責(zé)任道義，通俗而不庸俗、低俗、媚俗，努力做到雅俗共賞，實(shí)現(xiàn)與人民大眾的共同歡樂(lè)。

能夠堅(jiān)持創(chuàng)作“好”作品的曲藝作者，自然是當(dāng)仁不讓的藝術(shù)家。他們著“計(jì)利只計(jì)天下利，求名要求萬(wàn)古名”的高遠(yuǎn)境界與理想情懷，以能夠?qū)懗觥昂谩钡那囎髌窞槿松鷬^斗的理想。他們寫人民之所想，為人民之所向，深入生活，貼近百姓，巧妙構(gòu)思，字斟句酌，力求完美。這樣的藝術(shù)家和他們的作品一樣受人尊敬，因?yàn)樗麄円呀?jīng)從視曲藝為衣食住行的生存之需中得以超脫，更多的是藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任和使命感。在這方面，老一輩藝術(shù)家為我們樹(shù)立了很好的榜樣，如相聲藝術(shù)家馬季在創(chuàng)作《畫像》時(shí)，為了更貼近生活，與當(dāng)時(shí)的山東省文登縣高村公社高村大隊(duì)的農(nóng)民同吃同住四個(gè)多月，這種藝術(shù)家的精神與做派不僅成就了一個(gè)藝術(shù)家和一段相聲名作，更重要的是樹(shù)立了一種典范。藝術(shù)源于生活而高于生活，從群眾中來(lái)，到群眾中去，不應(yīng)是一句空談，而應(yīng)該成為指導(dǎo)曲藝創(chuàng)作的綱領(lǐng)，貫徹在實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)作實(shí)踐中。

相比于藝術(shù)“家”的創(chuàng)作，曲藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了一種假藝術(shù)之名的“匠藝”行為，我們姑且將這部分人稱之為“藝術(shù)匠”。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗麄冎挥?jì)個(gè)人得失，不以天下為公，缺乏精益求精的進(jìn)取精神，缺乏為藝術(shù)堅(jiān)守的崇高境界，缺乏對(duì)曲藝發(fā)至肺腑的熱愛(ài)。具體到他們的作品，一是流于口號(hào)化、符號(hào)化、概念化的形式；二是遠(yuǎn)離人民的生活，沒(méi)有貼近生活的真實(shí)，多的是閉門造車的齷齪；三是服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生了錯(cuò)位，不是把人民大眾當(dāng)做服務(wù)的對(duì)象，而是被某些有權(quán)、有錢、有勢(shì)的人所左右，某些內(nèi)容甚至成為溜須拍馬的工具；四是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出現(xiàn)了偏移，不是為藝術(shù)而創(chuàng)作，而是為“三斗米折腰”，出于純粹的利益考慮；五是缺乏創(chuàng)作主動(dòng)，多為材料加工式的應(yīng)付行為；六是有曲藝之名、無(wú)曲藝之實(shí)，有曲藝之形、無(wú)曲藝之魂，有數(shù)量、無(wú)質(zhì)量。其中，缺乏精品力作、一次性的快餐式創(chuàng)作現(xiàn)象尤為普遍。這樣的曲藝節(jié)目，往往是開(kāi)頭戴高帽，中間記流水賬，結(jié)尾唱高調(diào)、喊口號(hào)，這樣的情況幾乎成為一種模式，被簡(jiǎn)單的模仿重復(fù)著，這部分創(chuàng)作者自然而然的淪落到了機(jī)械重復(fù)的“藝術(shù)匠人”之尷尬境地。實(shí)踐證明，這種口號(hào)化、概念化的作品，只能是過(guò)眼云煙，離精品力作之距遙不可及，藝術(shù)的引領(lǐng)作用毫無(wú)發(fā)揮，更談不上用藝術(shù)為人民服務(wù)。如此曲藝創(chuàng)作，視曲藝為宣傳品，過(guò)分夸大曲藝的宣傳作用，降低曲藝的藝術(shù)品味，弱化曲藝的藝術(shù)本能，違背曲藝藝術(shù)規(guī)律，長(zhǎng)此以往，將對(duì)曲藝事業(yè)的發(fā)展造成嚴(yán)重的消極影響。

如果說(shuō)，“思想決定行動(dòng)，行動(dòng)決定目標(biāo)，目標(biāo)決定成功”是一個(gè)普遍真理的話，那么，曲藝創(chuàng)作中的“藝術(shù)匠”現(xiàn)象的出現(xiàn)，自然和這部分人的思想根源有著重大關(guān)系。在當(dāng)前“一切向錢看”的社會(huì)背景下，曲藝創(chuàng)作者不能自善其身，無(wú)法做到淡泊名利當(dāng)是主因。于是，筆頭變軟，筆尖伸向“錢”，不能為藝術(shù)規(guī)律所左右。曲藝創(chuàng)作的正常經(jīng)濟(jì)要求是無(wú)可厚非的，畢竟藝術(shù)家也要生活，也有著衣食住行的現(xiàn)實(shí)需求，不可能遠(yuǎn)離人間煙火，而令人擔(dān)心的是曲藝創(chuàng)作者走到一個(gè)逐利的極端，被金錢所奴役，藝術(shù)觀念、藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)操守全部拋入汪洋大海，重新墮入舊社會(huì)的“藝人”境地。藝術(shù)的價(jià)值是多方面的，如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的存在，這樣肯定是不全面的。

按照發(fā)展論的觀點(diǎn)，在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，不可避免的要出現(xiàn)一些不合理的現(xiàn)象，關(guān)鍵是我們要區(qū)別對(duì)待，即使某些事物還有或明或暗的供求關(guān)系，也并非就是合理的。比如奸淫邪盜的行為每個(gè)人都盼望著能夠剔除，造假、吸毒也為人們所不齒。這些行為或現(xiàn)象，可能滿足了某一小部分人的利益，但是卻無(wú)益于人類事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，甚至對(duì)人類的發(fā)展形成了阻礙，侵犯了大多數(shù)人的利益，把自己的歡樂(lè)建立在別人的痛苦之上，當(dāng)然是不合理的。曲藝創(chuàng)作所處的當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)快節(jié)奏的“碎片時(shí)代”，工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、快餐化充斥著這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)角落，功利性、效益性、浮躁性影響著每一個(gè)人的生活，曲藝創(chuàng)作的快餐式創(chuàng)作就是在這個(gè)背景下出現(xiàn)的。于是，曲藝的藝術(shù)作用被淡化，宣傳作用被強(qiáng)化；真正的藝術(shù)品少了，命題作文式的一次性作品多了；過(guò)于強(qiáng)調(diào)說(shuō)教的口號(hào)性作品大行其道，藝術(shù)性與思想性完美結(jié)合的藝術(shù)作品卻少了。觀眾從曲藝當(dāng)中得到的不再是藝術(shù)的快樂(lè)，也沒(méi)有了醍醐灌頂?shù)膯⒌希翘铠喪降恼f(shuō)教。這種沒(méi)有“逗你玩”，也不是“勸人方”的曲藝，只是借了曲藝的形式，卻沒(méi)有曲藝的內(nèi)容，停留在某個(gè)行業(yè)、部門、產(chǎn)品的無(wú)休止的宣傳，自然會(huì)遠(yuǎn)離觀眾的視野。更嚴(yán)重的是，影響了曲藝的藝術(shù)聲譽(yù)，消弱了曲藝的藝術(shù)魅力，把曲藝變成了折斷翅膀的雄鷹，跑道上捆住了雙腳的賽跑者，藝術(shù)表現(xiàn)力已經(jīng)大打折扣。長(zhǎng)此以往，這些曲藝創(chuàng)作“匠藝”行為所致的“偽曲藝”就會(huì)被人當(dāng)做真正的曲藝作品，看輕看淡了曲藝藝術(shù)而敬而遠(yuǎn)之，如此以來(lái)必定會(huì)影響了曲藝事業(yè)的發(fā)展大計(jì)。而可怕的是，某些曲藝的創(chuàng)作者們，無(wú)視藝術(shù)規(guī)律，不思進(jìn)取，抱定“基層曲藝就是低層次需求”的思路不放，固守“社會(huì)需要就是現(xiàn)實(shí)，存在就有其道理”的錯(cuò)誤思想，把錯(cuò)的當(dāng)成對(duì)的。這種思想觀念如果不能放棄，曲藝創(chuàng)作的“藝術(shù)匠”現(xiàn)象就無(wú)法得到解決，曲藝創(chuàng)作的水平也無(wú)法托起“高峰”的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象對(duì)曲藝事業(yè)的危害可想而知。

“創(chuàng)作創(chuàng)作，精神折磨。”曲藝創(chuàng)作本身是一件艱難的事情，需要情感、體力、腦力的綜合付出，方能為之一作，哪怕只有短短幾百字的作品也是如此。如今，曲藝的創(chuàng)作隊(duì)伍日益萎縮，能傳得開(kāi)，叫得響的曲藝精品力作更是為數(shù)甚少，即使是某些獲獎(jiǎng)作品，也不為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。所以，我們?cè)谔岢噭?chuàng)作，大力發(fā)展曲藝隊(duì)伍的同時(shí)，倡導(dǎo)堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向、合適的創(chuàng)作行為，對(duì)于精品力作的產(chǎn)出非常必要。我們追捧“藝術(shù)巨匠”的作為，因?yàn)槎咧g一字的不同，卻有著天壤之別的界限，“藝術(shù)巨匠”有著侯寶林、馬三立、高元鈞、李潤(rùn)杰等藝術(shù)大師一樣的“高大上”，他們是藝術(shù)的巨人，曲藝的豐碑，藝術(shù)造詣高深，是真正的藝術(shù)家。而藝術(shù)匠是假藝術(shù)之名，而無(wú)藝術(shù)之實(shí)的“偽藝術(shù)家”。我們反對(duì)曲藝創(chuàng)作中，重技輕藝的現(xiàn)象，甚至無(wú)技無(wú)藝的“藝術(shù)匠”現(xiàn)象，因?yàn)樗囆g(shù)“家”與藝術(shù)“匠”，在思想境界、審美取向、價(jià)值觀、創(chuàng)作定位、都有著顯著的區(qū)別，可概括為： 藝術(shù)家重精品力作，藝術(shù)匠重快餐式創(chuàng)作；藝術(shù)家重藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)匠重技巧賣弄；藝術(shù)家重生活體驗(yàn)，藝術(shù)匠愛(ài)閉門造車；藝術(shù)家專于藝術(shù)質(zhì)量的高低，藝術(shù)匠專問(wèn)報(bào)酬的多少；藝術(shù)家重創(chuàng)新，藝術(shù)匠樂(lè)抄襲模仿；藝術(shù)家親人民，藝術(shù)匠親勢(shì)利；藝術(shù)家有著化世俗為藝術(shù)的高遠(yuǎn)境界，藝術(shù)匠被世俗所累，走不出世俗的困局；藝術(shù)家為曲藝園地載花，藝術(shù)匠在曲藝園地挖礦；藝術(shù)家現(xiàn)實(shí)但更超脫，藝術(shù)匠只現(xiàn)實(shí)不超脫。

歸根結(jié)底，擁有崇高的思想境界，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，堅(jiān)守藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和底線，是曲藝創(chuàng)作者的“道”。

（責(zé)任編輯/張茵）