費爾巴哈唯物主義的兩重性

李　奎（重慶工業職業技術學院，重慶　　401120）

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費爾巴哈唯物主義的兩重性

李奎
（重慶工業職業技術學院，重慶401120）

摘要：《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思記錄自己思想的一個筆記，在《提綱》中，馬克思既揚棄了傳統的唯心主義，也揚棄了傳統的唯物主義。馬克思批判了費爾巴哈哲學，把費爾巴哈唯物主義歸與“從前的一切唯物主義”之中，認為是“舊”的，并且澄清了自己的思想與費爾巴哈唯物主義的區別。然而，在費爾巴哈那里，他自認為自己的哲學是“新哲學”，自己的唯物主義相比舊唯物主義有所超越的，是“新”的。

關鍵詞：費爾巴哈唯物主義；人的本質；感性直觀；唯心主義

一、“新哲學”：費爾巴哈的唯物主義

費爾巴哈認為新哲學是以人和自然為唯一的最高對象的哲學，只有人性的東西才是真實的實在的東西，人乃是理性的尺度。新哲學是以前哲學的實現，同樣還是對新哲學之前哲學的否定。費爾巴哈是在與他所說的舊哲學，特別是黑格爾的哲學相對照中闡述自己的“新哲學”的。

（一）“人本學”立論的唯物主義原則。

費爾巴哈的“人本學”唯物主義原則——“感性直觀”——既是對唯靈論的宗教神學，又是對黑格爾的客觀唯心主義以及批判的批判者們的主觀唯心主義這些種種的唯心主義哲學的超越，按費爾巴哈自己的稱謂來說是“新的哲學”。

費爾巴哈在《基督教的本質》一書中，正是揭露了宗教的本質實質上是現實世界的反映，即對現實世界的現實關系的倒置和對象化。費爾巴哈從“感性實在”的唯物主義原則出發，在本體論上，把世界的本源從“上帝”、“自我意識”等的唯心主義范疇改變為“感性對象”的唯物主義范疇，發現了“神圣家族的秘密在于世俗家族”。他把唯心主義視作第二性的東西作為根本第一性的東西，而把唯心主義視作第一性的東西作為從屬的第二性的東西。同時，在知識論方面，將唯心主義純粹思辨、抽象的在概念和范疇中兜圈子的認識活動轉變為了“感性直觀”的唯物主義認識論觀點。

（二）“人本學”立論的人本主義原則。

就唯物主義自身的發展邏輯而言，費爾巴哈認為自己的“人本學”唯物主義是對之前一切唯物主義的揚棄。費爾巴哈唯物主義的人本學立論，將人的問題作為關注的中心問題，不再把人如同機械唯物主義那樣將人視作機器與一堆蛋白質和細胞。誠如他自己所說的，“人的本質就是人本身”一樣，相比于純粹的唯物主義的物質至上觀點而言，費爾巴哈確實發現了人，發現了活生生的感性直觀的人。

費爾巴哈從人的視角來關注整個世界，于是人的地位被凸顯了出來。在某種程度上，費爾巴哈發現了人，發現了不再是別的事物（物質）表現形式的人，發現了作為“感性對象”和“感性直觀”的人，這就比純粹的唯物主義要進步多了。也正是費爾巴哈的這種人本主義原則——即“人本學”的觀點實現了唯物主義思想史上重大的突破。

二、“舊唯物主義”：馬克思筆下的唯物主義

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中將費爾巴哈的唯物主義仍然歸之于“從前的唯物主義”——即“舊唯物主義”。認為舊唯物主義的主要缺點便是，僅僅從客體或者直觀的形式去理解“對象、現實、感性”，而沒能將其作為感性的人的活動，當作實踐去理解，沒有從主體方面去理解。

（一）非實踐的認識論視閾。

通過費爾巴哈的“感性直觀”視角，我們所看到的自然仍然是與人相分離的自然。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提到的，“不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”客觀世界。在費爾巴哈的腦袋里是只能從“感性直觀”去理解自然，這就必然導致了費爾巴哈的自然是與人無涉的、缺乏主觀能動性視野的，也就是沒能從實踐的角度去理解自然。唯有將現實的人、實踐的人納入自然之中，唯有實現現實的真正的人化自然才能真正理解自然，同時理解人本身。

從費爾巴哈的舊唯物主義的自然觀視角出發，他們對真正的現實的人實質上是看不到的。也正因為如此，唯物的現實的人在費爾巴哈那里僅僅是動物一般的人，是感性直觀到的人。不管什么樣的人，費爾巴哈的人都是與自然毫無干系的。在他看來，一方面人是存在于自然界中，與自然界處于赤條條無差別的自在狀態之中的；另一方面看來，“類直觀”的人是與自然毫無干涉的，絕對分離的存在。可見，費爾巴哈的舊唯物主義實質上并不存在真正的人與自然的關系，甚至連人與自然的關系壓根就沒有。

（二）唯心主義的實質。

從費爾巴哈的唯物主義真理性原則——“感性直觀”——來看，馬克思認為費爾巴哈的唯物主義仍然是舊的唯物主義。費爾巴哈對一切事物的承認也都來源于感性直觀，而他對感性直觀的人的承認也同樣如此。

費爾巴哈在關于人的認識中，是通過感性直觀出來的感性活動的人、活生生的人。同時，此時的人是和動物一般、毫無二致的由自然界所決定著的人。這樣的觀點固然有極大的局限性，看不到人的主體地位，但是畢竟把人從神和唯心主義的深淵中搶救了出來，秉持了一個唯物主義者應有的立場和操守。

費爾巴哈在從區別出人的特性到關注“人的本質”的時候他轉向尋求“最高直觀”和“類的平等化”去理解。于是感性直觀在這里上升到了實體化的“類直觀”，類直觀成了衡量人和人類歷史的真理性根據。從唯物的“感性直觀”到擴大化使用的“感性直觀”——“類直觀”，費爾巴哈實質上是將自然領域中的唯物的“感性直觀”變成了在人類社會中的超歷史的“感性直觀”。由于過分的強調感性直觀，將感性直觀推之于本不能感性直觀的社會歷史領域，陷入了客觀現實和主觀意識難以自洽的地步，最終把“感性直觀”推到了上帝的面前，本屬唯物主義的“感性直觀”成了上帝，成了類似于黑格爾哲學的“絕對精神”的東西。于是“感性直觀”變成了“類直觀”，然而費爾巴哈依舊認為是唯物主義的感性直觀決定著人的類存在、人之為人的東西，于是在人類社會領域他徹底的蛻化到黑格爾以“絕對精神”決定一切的客觀唯心主義立場去了。

參考文獻：

［1］費爾巴哈著；洪謙譯，《未來哲學原理》，北京：三聯書店，1955年10月第一版.

［2］馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，《黑格爾法哲學批判》，北京：人民出版社，1962年1月第一版.

［3］馬克思、恩格斯，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，《德意志意識形態》，北京：人民出版社，2003年2月第一版.

［4］恩格斯.路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結［A］.馬克思恩格斯選集，第4卷［C］.北京：人民出版社，1995：211-258.

中圖分類號：BO19.1

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0139-01