新疆文化傳播與“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施

摘要：在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的大前提下，在國(guó)際秩序和國(guó)際格局調(diào)整的大背景下，文化多樣化和社會(huì)信息化日益推進(jìn)；“一帶一路”是由國(guó)家主席習(xí)近平提出的戰(zhàn)略決策。在建設(shè)“一帶一路”過程中，文化這一起著“軟聯(lián)通”作用的手段具有舉足輕重的地位，新疆作為“一帶一路”核心區(qū)域，在中亞關(guān)系中的作用可想而知，新疆這一文化資源大區(qū)向文化發(fā)展大區(qū)的轉(zhuǎn)變需要一個(gè)過程，因此新疆文化本身所存在的問題勢(shì)必引發(fā)新疆文化在對(duì)外傳播過程中出現(xiàn)“傳播逆差”的“文化赤字”問題。本文從新疆文化的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，指出問題，分析問題并淺談其相應(yīng)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：一帶一路；新疆文化；文化傳播；文化赤字；文化包容

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0023-02

“一帶一路”戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國(guó)新時(shí)期積極作為的國(guó)際戰(zhàn)略思想，其精髓在與不沖突不對(duì)抗的獨(dú)立外交政策，其實(shí)質(zhì)是借用古代絲綢之路的歷史文化符號(hào)向中國(guó)人民和世界傳達(dá)中國(guó)將積極主動(dòng)的與合作國(guó)打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融通和文化包容的利益共同體。不管是基于新疆文化本身得以繁榮發(fā)展、應(yīng)對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的有效實(shí)施，還是應(yīng)對(duì)國(guó)際發(fā)展的大挑戰(zhàn)，新疆文化本身的發(fā)展還不夠，使其壯大起來的文化傳播方式和途徑才是重中之重。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略及新疆文化

“一帶一路”戰(zhàn)略的建設(shè)中包含著新疆文化的建設(shè)和發(fā)展，新疆文化發(fā)展程度的高低對(duì)于新疆本身和“一帶一路”戰(zhàn)略更加有效實(shí)施起著或多或少的影響作用。

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)涵。“一帶”即指“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，由中國(guó)向印度洋和太平洋展開；“一路”即“21世紀(jì)海上絲綢之路”，“一帶一路”構(gòu)想的實(shí)施將構(gòu)筑新一輪對(duì)外開放的新格局，并促進(jìn)全面深化改革，與中國(guó)崛起的“中國(guó)夢(mèng)”相輔相成。它的實(shí)施自上而下大概分為三個(gè)步驟：第一步，集中于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及其互聯(lián)互通，具體包括能源管道、鐵路、港口和電信等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；第二步，重點(diǎn)在于建立自貿(mào)區(qū)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；第三步，基于建立的自貿(mào)區(qū)，重點(diǎn)在建立自貿(mào)群，包括亞、歐、非、拉美在內(nèi)，可覆蓋全球100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

（二）新疆文化。新疆是一個(gè)多個(gè)民族聚居的自治區(qū)，有哈薩克族、維吾爾族、漢族等13個(gè)歷史悠久的民族，還有一些外來民族。各民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等存在多方面的差異，其文化的特殊性和優(yōu)越性就在此。

1.新疆文化的現(xiàn)狀。新疆文化以民族文化為主，民族文化中有其傳統(tǒng)文化成分和現(xiàn)代文化成分，但最多的是由傳統(tǒng)文化成分所表達(dá)出來的。新疆民族文化所具有的風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久、內(nèi)容豐富以及展示性與表演性強(qiáng)等特點(diǎn)，使其向文化資本轉(zhuǎn)化，并成為最重要的文化資本的組成部分，使得新疆文化的發(fā)展及其有效的傳播具有自身的優(yōu)越性。

首先，由于新疆一直以來是多種文化、多個(gè)民族互相融合、共同發(fā)展的地區(qū)，加之其歷史悠久，所以歷史上各個(gè)時(shí)期遺留下來的文物古跡眾多并且分布廣泛；

其次，新疆文化素材多元并且相互包容。新疆地處亞歐大陸中部，長(zhǎng)期擔(dān)任著物質(zhì)文化和精神文化交流重任，是亞歐兩大洲民族、文化和經(jīng)濟(jì)交流的必經(jīng)之地，是中國(guó)文化、伊斯蘭文化、印度文化和歐美文化四大文化體系的交匯之地，加之“一帶一路”戰(zhàn)略的建設(shè)，新疆文化的多元性表現(xiàn)更加明顯，從而為文化的傳播提供了物質(zhì)載體。

最后，新疆各民族文化既是中華民族文化的重要組成部分，長(zhǎng)期深受漢民族文化的影響，同時(shí)又地處邊境，信仰伊斯蘭教的民眾數(shù)量很多，所以顯示出與漢文化很明顯的差異和優(yōu)勢(shì)，在新疆隨處可見不同民族的建筑藝術(shù)、不同民族的節(jié)日慶典、風(fēng)味食品以及工藝品等等；加之新疆民族文化所具有的表演性和展示性特征使得新疆文化具有其經(jīng)濟(jì)色彩，即進(jìn)入市場(chǎng)的機(jī)遇很大，比如會(huì)演、展出等。

但是，新疆作為邊陲地區(qū)，地處亞歐非三大陸的折中處，作為伊斯蘭教、天主教、佛教、儒家文化傳播、交流、碰撞的十字路口以及世界上最復(fù)雜的民族分布地區(qū)，其面臨的宗教矛盾、民族矛盾和文化沖突也在所難免，現(xiàn)如今極端宗教組織的出現(xiàn)和恐怖勢(shì)力的存在都是這些矛盾爆發(fā)的體現(xiàn)。因此，在“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)的過程中，文化傳播具有舉足輕重的地位和作用，既不能實(shí)行文化侵略，也不能出現(xiàn)文化赤字的現(xiàn)象。

2.防止新疆文化傳播在“一帶一路”建設(shè)中可能出現(xiàn)“文化赤字”的意義。“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象。”②文化的生命力和影響力是通過傳播實(shí)現(xiàn)的，傳播力決定著文化的影響力。“傳播逆差”的背后往往是話語(yǔ)權(quán)的喪失，觀察全球化進(jìn)程中文化對(duì)外傳播的問題，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)權(quán)的重要性，以保持自身文化基因。

“一帶一路”的建設(shè)當(dāng)中“文化安全”的維護(hù)勢(shì)在必行。回溯歷史，我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳藲W亞大陸內(nèi)部區(qū)域的社會(huì)與民族群體對(duì)大陸外圍的沖擊和影響。所以，我們得重建中亞交流常識(shí)，樹立跨文化交流的敏感性和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，而這兩點(diǎn)離不開首當(dāng)其沖的新疆文化，由于新疆文化的特殊性，它的傳播方式和在傳播過程中可能出現(xiàn)的“文化赤字”現(xiàn)象不容忽視。就針對(duì)“文化赤字”現(xiàn)象，趙啟正發(fā)出警告：“一種語(yǔ)言形成霸權(quán)后，就以為著以這種語(yǔ)言為母語(yǔ)的國(guó)家和民族將很容易擁有信息霸權(quán)和文化霸權(quán)，并影響政治話語(yǔ)權(quán)。”①

總的來說，新疆在“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)當(dāng)中的核心地位以及文化在對(duì)外交流中不可或缺，所以，新疆文化在傳播中要防止“文化赤字”現(xiàn)象，從而防止由這一現(xiàn)象所帶來的“軟約束”、“軟遏制”以及政治、經(jīng)濟(jì)問題等，防止“親密接觸”轉(zhuǎn)化為“危險(xiǎn)接觸”，一個(gè)穩(wěn)定的能夠發(fā)展的環(huán)境是建設(shè)“一帶一路”的前提條件，而新疆文化的特殊性對(duì)新疆本身的長(zhǎng)治久安以及搭建亞歐平臺(tái)都有很大程度的影響。

二、新疆現(xiàn)階段所面臨的有關(guān)文化方面的問題

龍應(yīng)臺(tái)對(duì)“全球化”感同身受，她去參加一種“談國(guó)際和平與文化平權(quán)”的國(guó)際筆會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)“你可以和大家談莎士比亞、歌德、海明威，但是你不能談曹雪芹、莊子、韓非子或張愛玲。因?yàn)槲幕唐罚蟀胧菃蜗蜉敵觥！庇谑牵垜?yīng)臺(tái)發(fā)出了“全球化了的我在哪里？”的詰問。那么，新疆文化要在“全球化”的大環(huán)境下保持自身，現(xiàn)階段需要解決以下幾個(gè)問題：

第一，由于近代以來我們將目光集中在強(qiáng)勢(shì)的西方文明上，忽略了“一帶一路”沿線的國(guó)家和社會(huì)群體，缺乏對(duì)沿線國(guó)家社會(huì)文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的深入研究，使得新疆文化在傳播過程中處于盲目的被動(dòng)地位；

第二，文化交流內(nèi)容建設(shè)滯后，創(chuàng)新力不足，難以滿足“建言獻(xiàn)策、倡議造勢(shì)、落實(shí)行動(dòng)”的功能要求，亟需在發(fā)展新疆文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮海外留學(xué)生、外國(guó)專家學(xué)者、海外華僑華人以及國(guó)際非政府組織的作用，構(gòu)建多層次、立體化的文化傳播體系②；

第三，“中國(guó)式教育”所帶來的問題對(duì)文化的傳播也有很大程度的影響。由于重理論、輕實(shí)踐，專業(yè)與專業(yè)之間存在著難以逾越的鴻溝，所以在文化的傳播過程中缺少具有國(guó)際視野、中國(guó)情懷，同時(shí)諳熟文化傳播技巧的復(fù)合型人才。

三、防止新疆文化在傳播過程中出現(xiàn)“文化赤字”現(xiàn)象的對(duì)策

有自信力的民族勇于吸收外來先進(jìn)文化，但需要注意的是在吸收外來文化的同時(shí)不能坐視自己的主流文化邊緣化。

首先，把新疆文化中的優(yōu)質(zhì)資源發(fā)掘出來、強(qiáng)化起來，從而傳播出去，達(dá)到雙向接軌，一體互動(dòng)的傳播目的。新疆這一核心區(qū)域，具體上應(yīng)致力于“絲路旅游”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)文化傳播效益；致力于“民間藝術(shù)”，悠久的歷史文化以及保留下來的文化遺跡、民間風(fēng)味小吃、風(fēng)俗習(xí)慣和各種手工藝品都是新疆所具有的特殊的文化；致力于“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，巧妙吸收外來文化，生產(chǎn)出讓世界各族人民都喜愛的文化產(chǎn)品；由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮，各式各樣的文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都日新月異，致力于建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的“文化園區(qū)”將有利于文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)效益的增長(zhǎng)；

其次，牢牢掌握文化發(fā)展和文化傳播的主動(dòng)權(quán)和影響力，還要加快構(gòu)建覆蓋廣泛、技術(shù)先進(jìn)、多語(yǔ)種、受眾廣、信息量大的文化傳播體系和創(chuàng)新體系。科學(xué)技術(shù)不僅可以武裝企業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)力，它在文化傳播體系的構(gòu)建中也不可或缺，將現(xiàn)代的信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與新疆文化融合對(duì)接，給新疆文化插上飛翔的翅膀；

再次，發(fā)揮中心城市的帶頭作用。烏魯木齊市作為新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、等中心，本身所具有的區(qū)域范圍影響力、凝聚力、政府公信力和社會(huì)和諧力等文化軟力量中樹立榜樣，發(fā)揮牽引和帶動(dòng)作用，讓市民充分享受文化權(quán)利及其所帶來的文化福利，讓新疆文化自身發(fā)展起來；

最后，搭建合理有效的亞歐文化傳播平臺(tái)。新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)等各大學(xué)府是新疆文化傳播的前沿陣地，在發(fā)揮其引領(lǐng)作用的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮海外留學(xué)生、外國(guó)專家學(xué)者、海外華僑華人、國(guó)際非政府組織的作用，搭建新疆文化在亞歐大陸多層次、立體化的文化傳播體系平臺(tái)，讓新疆文化在創(chuàng)造各項(xiàng)效益的基礎(chǔ)上“走出去”，即走向上層、“走進(jìn)去”，即入腦入人心。總而言之，各民族文化各有不同，在文化包容的基礎(chǔ)上相互吸取、相互進(jìn)步。真切的新疆，是文化的新疆，“一帶一路”將會(huì)讓世界感知到她跳動(dòng)的脈搏。

四、結(jié)語(yǔ)

防止新疆文化傳播中的“文化赤字”現(xiàn)象，保持新疆自己的文化基因，并非打排球式的筑起“天安門城墻”，封殺外來文化，而是要在完善自身文化基礎(chǔ)上，健全新疆文化傳播特殊性所具有的文化傳播體系。新疆各族同胞要有高度的文化自信，用優(yōu)秀文化與世界對(duì)話，實(shí)現(xiàn)自我更新和自我提升。

注釋：

①劉大先.《新疆——文化差異與國(guó)家認(rèn)同》[J].《論說》，2008年第5期.

②李曉霞.《民族傳統(tǒng)文化與新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》[J].《新建社會(huì)科學(xué)》，2003年第3期.

參考文獻(xiàn)：

[1]花建.《“一帶一路”戰(zhàn)略下增強(qiáng)我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易新優(yōu)勢(shì)的思考》[J].《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》，2015年第4期.

[2]李建軍.《論新疆文化發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)建》[J].《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年3月第36卷第2期.

作者簡(jiǎn)介：趙佳佳（1992—），男，漢族，甘肅省平?jīng)鍪腥耍軐W(xué)碩士，單位：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)專業(yè)，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論。