關(guān)于如何有效利用壯族八音進行小學(xué)藝術(shù)教育的研究

黃宏健

【摘要】壯族八音作為我國廣西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點保護項目，在其傳承與發(fā)展過程中有著獨特的歷史價值與內(nèi)涵。壯族八音是典型的民間文化形式，在當(dāng)前對小學(xué)生進行藝術(shù)教育的過程中，不失為一種重要的資源。但針對當(dāng)前小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀來看，暴露出許多問題亟待解決。本文就先簡單介紹壯族八音的概念，接著分析當(dāng)前小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，最后提出如何有效利用壯族八音開展小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)活動，以期為相關(guān)的小學(xué)藝術(shù)教育教師提供參考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】壯族八音 小學(xué)藝術(shù)教育 對策

【中圖分類號】G623.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）12-0227-01

壯族八音的曲調(diào)優(yōu)美、嘹亮且聲音高亢，作為一種具有悠久歷史，且由清末民初流傳至今的優(yōu)秀文化表現(xiàn)形式，對我國社會的發(fā)展、文化的傳承都產(chǎn)生了不可忽視的作用。小學(xué)生作為我國是希望，民族的未來，其身上肩負(fù)著傳播優(yōu)秀文化、弘揚傳統(tǒng)精神的職責(zé)。因此，針對小學(xué)生開展藝術(shù)教育，不僅是提高小學(xué)生整體素質(zhì)的重要表現(xiàn)，也是將其打造成民族文化宣傳者的關(guān)鍵做法。

一、壯族八音簡介

壯族八音是一種流行于壯族地區(qū)的器樂組合形式，其在整個壯族自治區(qū)都有著一定的影響。之所以將其稱之為八音，是因為其分別由八種樂器，即八種完全不同材質(zhì)的樂器、八名成員組成的。但是在后期的流傳過程中，這一組合也會依據(jù)各地區(qū)的實際情況發(fā)生一定的變化，其參考依據(jù)主要就是各個地區(qū)的文化特點、語言差異、地區(qū)審美差異等等。目前對于壯族八音的起源，有兩種截然不同的呼聲。一種說是由廣東地區(qū)傳入的，還有一種則是說產(chǎn)于本地、發(fā)展于本地、輝煌于本地。但無論是哪一種說法，都足以看出壯族八音本身獨特的文化價值、歷史價值與不可忽視的民族特性。

壯族八音從大體樂種進行劃分，可以區(qū)分為兩類，一類是以嗩吶為代表的吹打樂八音，另一類是以骨胡為代表的絲竹樂八音。不同類型的表現(xiàn)形式，確實會形成比較具有特色的音樂風(fēng)格。

從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，壯族八音的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個重要的階段。第一個階段為空白期，這主要在20世紀(jì)的50年代-70年代。這一階段主要是因為我國的國內(nèi)政治形勢相對比較動蕩，因此無法為音樂發(fā)展提供一個相對平穩(wěn)的環(huán)境。而廣西地區(qū)也因為其獨特的地理位置而無人問津，從而造成壯族八音的發(fā)展與研究處于空白階段。第二階段則是20世紀(jì)80年代-90年代，這一時期是我國改革開放的重要時期，伴隨著改革開放的浪潮，確實使得壯族八音的研究與發(fā)展得到了一定的重視。最后一個階段則是21世紀(jì)之后，這一時期我國加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，所以壯族八音也作為廣西重要的非物質(zhì)文化形式，被提升到了一個全新的高度。

二、當(dāng)前我國小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

針對當(dāng)前我國小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀來看，依舊存在許多問題，這些問題的出現(xiàn)直接制約了我國小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展。

首先，小學(xué)藝術(shù)教育涉及的內(nèi)容較為片面，主要就是教授學(xué)生唱歌與繪畫。還有一些學(xué)校會占用這些藝術(shù)課程的時間，利用音樂課與美術(shù)課，讓學(xué)生進行語數(shù)外的學(xué)習(xí)，從而造成學(xué)生成為應(yīng)試教育制度下的學(xué)習(xí)機器。

其次，還有一些家長意識到培養(yǎng)孩子藝術(shù)天分的重要性，但是初衷卻出現(xiàn)了偏差與錯誤。許多家長認(rèn)為學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的就是考級、參賽、拿獎牌，卻嚴(yán)重忽略了孩子內(nèi)心對藝術(shù)的喜愛與追求。

最后，藝術(shù)教育的內(nèi)容過于單調(diào)，范圍過于狹窄。實際上我國許多傳統(tǒng)文化元素都可以作為藝術(shù)教育的內(nèi)容引入小學(xué)藝術(shù)教育課堂。壯族八音作為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，將其引入可以使得小學(xué)生接觸到之前未曾接觸過的藝術(shù)形式，還可以通過練習(xí)八音，掌握發(fā)音技巧，學(xué)會利用丹田之氣。所以，藝術(shù)教育內(nèi)容的單一以及不利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)形式，將是制約我國小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展的重要因素。

三、壯族八音在小學(xué)藝術(shù)教育中的應(yīng)用策略

（一）壯族八音在音樂樂理教學(xué)中的應(yīng)用

音樂是藝術(shù)教育的一個重要構(gòu)成部分，對于學(xué)生的進步發(fā)展具有極其重要的作用，將壯族八音運用到音樂教學(xué)中，是提升藝術(shù)教學(xué)整體水平的關(guān)鍵所在。根據(jù)壯族八音所表現(xiàn)的特點來看，其具有兩種形式，一種以骨胡為核心的絲竹樂八音，另一種是以嗩吶為核心的吹打樂八音。雖然在形式上具有兩種，但是對于小學(xué)藝術(shù)教育而言，由于不是針對壯族八音的專業(yè)研究，因此可以將這兩種形式的八音都運用到音樂教學(xué)之中。

比如，在教學(xué)基本樂理的時候，傳統(tǒng)教學(xué)基本都是以鋼琴為主，這對于學(xué)生理解中國傳統(tǒng)音樂形式和音樂精神是不利的。所以，可以利用壯族八音對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行替代。若是利用以嗩吶為核心的吹打樂八音進行教學(xué)，教師就可以選擇一些比較常見的嗩吶曲目進行導(dǎo)入，尤其是一些具有廣西壯族民族特色的樂曲，更是可以讓學(xué)生對當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣a(chǎn)生興趣，從而激發(fā)自身的學(xué)習(xí)興趣，參與到音樂教學(xué)之中，對相關(guān)樂理知識實現(xiàn)全面掌握。

（二）壯族八音在理解音樂內(nèi)涵上的應(yīng)用

體會音樂內(nèi)涵是進行藝術(shù)教育的一大目標(biāo)，這是因為藝術(shù)教育強調(diào)了學(xué)生對體術(shù)的感知和體會，要讓學(xué)生對藝術(shù)形成較為深入的理解和認(rèn)識，能夠明確其中所蘊含的基本藝術(shù)理念。對于小學(xué)生而言，其自身對于藝術(shù)并不存在太多的直接感受，這需要教師通過合理的方法進行引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠從中感受到音樂的內(nèi)涵和其中的藝術(shù)氣息。

比如，在欣賞《月光曲》的時候，教師往往會讓學(xué)生閉上眼睛感受樂曲的氛圍，想象其所表現(xiàn)出來的具體內(nèi)涵。但是對于學(xué)生而言，一直采取這樣的方式，就對學(xué)生形成了限制，無法從多個方面對該曲的內(nèi)涵進行探究。所以，這時教師可以通過壯族八音的音樂形式，以骨胡為核心的絲竹樂八音對《月光曲》進行重新演繹，這樣就可以讓學(xué)生感受到不一樣的氛圍，從而產(chǎn)生全新的體驗。在藝術(shù)教育中，需要以這樣的方式從多個角度對音樂的內(nèi)涵進行深入體會，而壯族八音剛好就提供了這樣一個條件，教師需要對其加以利用，為學(xué)生創(chuàng)造出更加廣闊的學(xué)習(xí)空間。

（三）壯族八音在其他方面的應(yīng)用

對于小學(xué)藝術(shù)教育而言，并不完全是音樂教學(xué)，還涉及到美術(shù)教學(xué)。雖然美術(shù)和音樂看起來并沒有太大直接關(guān)聯(lián)，但是二者作為不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其所表現(xiàn)出來的藝術(shù)內(nèi)涵卻是非常相近的。

四、結(jié)束語

壯族八音是民族藝術(shù)產(chǎn)物，得到了長時間的積累與沉淀。在當(dāng)前的小學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，不少教師開始探究二者的結(jié)合途徑。上文提出了一些不成熟的觀點，希望在實際藝術(shù)教學(xué)中能夠起到一定作用，推動小學(xué)藝術(shù)教育進步。

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