《寵兒》中語(yǔ)言的喻指

趙興

摘 要 本文將以喻指理論為指導(dǎo)，從口語(yǔ)化的表述和對(duì)《圣經(jīng)》原文的喻指兩個(gè)方面著手，對(duì)莫里森的小說(shuō)《寵兒》進(jìn)行分析，以探討喻指的語(yǔ)言形式對(duì)非裔美國(guó)人的特殊意義。

關(guān)鍵詞 《寵兒》 語(yǔ)言 喻指

中圖分類號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

羅杰·D·亞伯拉罕認(rèn)為，“喻指的使用者在談及某一事物之時(shí)轉(zhuǎn)彎抹角，決不正面觸及問題所在。”蓋茨則認(rèn)為喻指是在索緒爾的意指理論上添加了非裔美國(guó)人都能理解的轉(zhuǎn)義，即通過非裔文化中約定的具有特定含義的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交流的方式。《寵兒》是一本有關(guān)奴隸制的小說(shuō)，在語(yǔ)言上借助非裔美國(guó)文化喻指手段則是莫里森小說(shuō)在語(yǔ)篇上的主要特點(diǎn)之一。本文將以喻指理論為指導(dǎo)，從口語(yǔ)化的表述和對(duì)《圣經(jīng)》原文的喻指兩個(gè)方面著手，對(duì)莫里森的小說(shuō)《寵兒》進(jìn)行分析，以探討喻指的語(yǔ)言形式對(duì)非裔美國(guó)人的特殊意義。

1口語(yǔ)化的表述

非裔美國(guó)人在漫長(zhǎng)的奴隸制生涯中，是幾乎沒有運(yùn)用書面語(yǔ)進(jìn)行自我表達(dá)的機(jī)會(huì)的。所以，口語(yǔ)化的表述則在其維持種族身份的過程中起到很大的作用。而莫里森的小說(shuō)《寵兒》，正如其他非裔美國(guó)作家的作品一樣，也試圖將非裔美國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)由記憶和口頭轉(zhuǎn)化為書面形式，這些語(yǔ)言最大的特點(diǎn)就是豐富的喻指修辭方式和生動(dòng)的口語(yǔ)性特點(diǎn)。

《寵兒》在開篇就將小說(shuō)至于傳說(shuō)的氛圍之中，黑人神話正是喻指民間口頭文學(xué)形式的一個(gè)最好的范例：

鏡子一照就碎；蛋糕里出現(xiàn)了兩個(gè)小手印。兩個(gè)男孩誰(shuí)也沒等著往下看：又有一鍋鷹嘴豆堆在地板上冒煙兒；蘇打餅干被碾成粉末兒，沿門檻撒成一條線。

主人公賽絲所居住的124號(hào)房子就像被詛咒了一樣，鬼混飄蕩，接連不斷地發(fā)生怪事，周圍的人不來(lái)拜訪，從門前走過都要加快速度，連自己的孩子都因?yàn)闊o(wú)法忍受而離家，這所有的一切都是因?yàn)?8年前賽絲親手殺死了自己的女兒寵兒。18年后，寵兒以人形現(xiàn)身回到賽絲身邊，她作為鬼混與人間陰陽(yáng)相隔而又具有神秘的性質(zhì)和超能力，給活著的人精神上的折磨和懲罰。這是莫里森精心編造的離奇的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)，而這樣一個(gè)情節(jié)正是借用了非洲的傳說(shuō)，鬼神與人類是在不同時(shí)空中生活著，但是能夠相處。死去的嬰兒再次歸來(lái)，已不是人間脆弱的嬰孩，相反，具有很強(qiáng)大的邪惡力量。它使人不能認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)椤扮R子一照就碎”，而且讓活著的人身心都被封閉，粉末狀的蘇打餅沿著門檻鋪成的一條線就是一道防線，心靈永遠(yuǎn)地停留在了這個(gè)禁區(qū)。這種在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的情節(jié)事實(shí)上從側(cè)面指涉了歷史中那段黑人不愿意回首的奴隸制歲月，不敢正視，卻又無(wú)法逃避。

2對(duì)《圣經(jīng)》原文的喻指

非裔美國(guó)人原本的種族文化對(duì)莫里森的小說(shuō)寫作提供了靈感和來(lái)源，事實(shí)上，非裔美國(guó)文學(xué)作品中有很多喻指都是出自《圣經(jīng)》，跟黑人對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也有很大關(guān)系，他們最早接觸英語(yǔ)文字的時(shí)候，使用的課本就是《圣經(jīng)》。在圣經(jīng)的洗禮和教化下，他們發(fā)展了屬于自己獨(dú)特的非裔美國(guó)人基督教文化。

《寵兒》這部小說(shuō)的名字是以塞絲殺死的嬰兒的名字命名的，意思為最愛的人，這個(gè)名字既然是塞絲起的，那就說(shuō)明寵兒是她最愛的人。寵兒這個(gè)稱呼實(shí)際上是出自圣經(jīng)《新約·羅馬書》，小說(shuō)扉頁(yè)的引文“那本不是我子民的，我要稱之為我的子民；那本不是我的寵兒，我要稱之為我的寵兒”就暗示了一定的喻指關(guān)系。這段文字的本來(lái)的意思是那些不曾受到命運(yùn)眷顧的人們將受到神的憐憫，而《寵兒》中，“六千萬(wàn)甚至更多”的黑人奴隸是受上帝眷顧的“寵兒”嗎？莫里森將犧牲個(gè)人利益的死亡奴隸的人數(shù)放在小說(shuō)的扉頁(yè)，借用宗教感召的莊嚴(yán)肅穆，與圣經(jīng)原文引用的上帝的神旨進(jìn)行對(duì)比，使小說(shuō)具有了深厚的歷史承載感。而《寵兒》中的塞絲、薩格斯、保羅·D等，這些走過奴隸制歲月的黑人奴隸們因?yàn)闅埧岬呐`制將痛苦的回憶埋在心底，不敢觸摸，他們是上帝的寵兒?jiǎn)幔窟@樣，不管是小說(shuō)的名字，還是扉頁(yè)的引文，都成了小說(shuō)的重要線索。

莫里森在引用《新約·羅馬書》的時(shí)候，將過去與現(xiàn)在的關(guān)系以借用圣經(jīng)引文的喻指方式展現(xiàn)了出來(lái)。在《舊約》中不能算作上帝子民的人，在《新約》中得到了承認(rèn)。《舊約》和《新約》的這種對(duì)立實(shí)際上喻指了現(xiàn)實(shí)中黑人奴隸的生存狀況，小說(shuō)中的人物不再被束縛于舊約法則，而是由壓抑到樂觀面對(duì)，最終得到心靈的釋然。

3結(jié)語(yǔ)

黑人奴隸們喪失了最基本的人身權(quán)利，其種族文化也不具有合法和正式的傳播途徑，所以黑人奴隸只能運(yùn)用喻指的方式進(jìn)行溝通。莫里森在小說(shuō)《寵兒》中的語(yǔ)言保留了非裔美國(guó)人特有的種族文化，以口語(yǔ)化的表達(dá)以及對(duì)《圣經(jīng)》原文的喻指等喻指性的語(yǔ)言表明非裔美國(guó)人的智慧，并反映了一個(gè)種族在身不由己的環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的為了爭(zhēng)奪自己的話語(yǔ)權(quán)和建立自身文化身份的信心和頑強(qiáng)向上的精神。

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