陶行知的師范教育思想及其當代價值

2016-06-25 15:27:17王凌玉

人間 2016年18期

王凌玉

(東北師范大學,吉林長春　130024)

陶行知的師范教育思想及其當代價值

王凌玉

(東北師范大學,吉林長春130024)

摘要：陶行知是我國近代史上偉大的人民教育家，畢生致力于中國人民大眾的教育，在其鮮明的教育理論體系中，師范教育思想是經(jīng)過長期實踐總結(jié)出的中國特色的教育精華。在生活教育的理論基礎(chǔ)之上，他對于師范教育的重要地位、廣義師范教育、培養(yǎng)標準以及教學方法等進行了深入的闡述，這些精辟的見解，對我國當代的師范教育改革具有諸多積極的價值。

關(guān)鍵詞：陶行知；師范教育；生活教育

一、理論基礎(chǔ)

陶行知在長期的教育實踐中總結(jié)出了“生活教育”理論，是其教育思想的核心，也被看作是其師范教育思想的理論基礎(chǔ)。他主張師范教育不僅要適應(yīng)社會生活的需要，同時也要滿足學生自身的需求，從教學方法上來說，要與社會生活實踐和學校教育實踐相一致，即實現(xiàn)“教學做合一”。

(一)教學內(nèi)容。

陶行知倡導在師范教育中實現(xiàn)多元化的生活教育，以此來適應(yīng)社會的需要。因為在他的理論中，認為課程應(yīng)該來源于生活，因為“全部的課程就是全部的生活，一切生活都是課程”，“整個社會的活動，就是我們教育的范圍”。[1]為此他主張學校要根據(jù)社會發(fā)展和育人的需要，在學校組織健康的生活教育、勞動的生活教育、科學的生活教育、藝術(shù)的生活教育、改造社會的生活教育。[2]

(二)教學方法。

教學做合一是生活教育理論的核心內(nèi)容，也是陶行知的辦學原則。陶行知認為教學做合一包括三方面：“一是事怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學，乃是教人學做事?！盵3]也就是說對于現(xiàn)實生活中發(fā)生的事，要行思并重來達到理論與實踐的高度統(tǒng)一。由此來看，陶行知所說的“做”涵蓋了思想、行動和創(chuàng)新的價值，也就是在教與學的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。從這個角度上來說，教師在教學的過程中，其責任不在于教，而在于教學生去學，因此教師應(yīng)該去認識和發(fā)現(xiàn)學生，從而不斷的改進和完善自己的教學方法。邊教邊學，教學相長。這樣才能有利于教師實踐教學能力的提升，同時也能夠滿足學生的學習需求。

二、師范教育的地位及作用

(一)師范教育與教育本身。

縱覽陶行知關(guān)于師范教育的論著，多成文于1930年之前，其在曉莊進行的師范教育實踐活動也處于這一時期，被稱之為所謂的“曉莊時代”。他提出“師范教育可以興邦，也可以促國之亡”[4]可見師范教育承載著整個國家發(fā)展的責任，是立國之根本。從對整個教育的認識來看，陶行知深感師范教育的重要性，他曾說“教育能造文化，則能造人，能造人，則能造國。貧者可以造福，弱者可以造強，若云教育造國，則精神中自有趣味生焉。”[5]由此觀之，陶行知認為教育更高的作用和價值不止體現(xiàn)在救國方面，更顯現(xiàn)于能夠造國。既然教育如此重要，那么在教育體系中占有重要地位的師范教育更需著重發(fā)展，只有這樣才能為教育提供源源不斷的供給和活水。

(二)師范教育與重師觀念。

陶行知非常提倡“重師”的觀念，他說“農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。”[6]值得指出的是，在其重師的觀念中，特指的是小學教師。他認為國家之所以設(shè)立小學，就是要為全部的國民謀求幸福之所在，因此小學教師可謂是操縱著全民族命運。由此他指出辦好小學很關(guān)鍵，要想辦好小學，就要培養(yǎng)好的小學老師，就要首先辦好師范學校，這樣才能培養(yǎng)“好教師的教師”[7]，這也是陶行知很有名的師范教育“三段論”，陶行知通過教育的表面需求看到了背后的本質(zhì)需求，對于小學教師培養(yǎng)的重視，可以說是他師范教育思想的特色和創(chuàng)新之處。

三、廣義師范教育的提出

陶行知認為教育界需要的人才有四種：教育行政人員、指導員、校長和職員，以及各科教員，但由于人們從來都只關(guān)注培養(yǎng)專職教員業(yè)，為此他提出了“廣義師范教育”這一概念，指出凡是教育界需要的人才，一律需要接受相應(yīng)的培養(yǎng)與教育，同時他也提出了符合馬克思“教育者本人要受教育”[8]著名論斷的，關(guān)于廣義師范教育的三條基本原則：

(一)學?！耙裁唇虇T就該培養(yǎng)什么教員”。

針對當時各級師范院校培養(yǎng)的教師類型沒有區(qū)別這一問題，陶行知指出要按照不同的需要，根據(jù)學校等級、市鄉(xiāng)情形、學科性質(zhì)進行劃分，即高等師范要有區(qū)分的培養(yǎng)中學和師范學校教員；初級師范為了使畢業(yè)生更好的服務(wù)鄉(xiāng)村，要廣泛地在農(nóng)村設(shè)立，以應(yīng)濟需要；要有區(qū)別的對城市高等小學教員和城市初等小學教員進行培養(yǎng)等。

(二)“教育界的人才要什么就該教她什么”。

按照逆向推演的方法，從最終的需要推知現(xiàn)下要教授的知識，是陶行知關(guān)于師范教育“功效“問題的思考。從市教育局長到幼稚園教員，不同角色的需求不同，需要學習的知識就因人因時而異，把握住這一原則是，就能有針對的對不同性質(zhì)的教育界人才進行有效的培養(yǎng)。

(三)“誰在那里教就教誰”。

陶行知認為，在各地把持著教育權(quán)的人，除去高等和初級師范的學生，幾乎都沒有受過特別的師范訓練。然而現(xiàn)下他們在“那里”實施著教育，就有受訓練的必要害人，由此陶行知主張在大學、中學、高等小學都要適當?shù)匾霂煼督逃柧殹?/p>

四、培養(yǎng)標準和教學方法

師范教育與普通教育相比，有相同之處即都要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，德智體兼得；但師范教育又有其獨特之處即“師范性”，陶行知尤為看中師范教育的“師范性”，尤其是一個“范”字，高度概括了師范教育所培養(yǎng)人才的終極歸宿。

(一)培養(yǎng)標準。

從培養(yǎng)標準上來說，在陶行知1925年刊載于《新教育評論》的文章《女師大與女大問題之討論》中就有所提及。他指出的女子師范大學學生，在學習基礎(chǔ)課程知識之外還要具備的四個要項，概括為“必須忠誠教育事業(yè)；必須懂得教育規(guī)律；學習掌握豐富的專業(yè)知識和相應(yīng)的技能；必須具備為人師表的高尚品德”[9]可以說，陶行知對于師范教育內(nèi)在規(guī)律和“師范性”的把握精當準確，并且經(jīng)受住了時間和歷史的考驗。

(二)教學方法。

在生活教育理念的指導之下，陶行知對于師范教育方法的思考也秉承著“教學做合一”的主張。圍繞著教育教學展開的問題，無外乎兩個方面即學生如何學和教師如何教，在兩者關(guān)系的問題上，推演到師范教育的課程設(shè)置上，就是師范生生活上需要什么，就要學什么，教什么。陶行知在舊有的師范教育體制框架下，尤其指出要對教育專業(yè)課程做出彈性設(shè)置。推演到師范教育的教學方法上，“做”的含義除了引導人們?nèi)バ袆油?，還要教人去思想，也就是強調(diào)“學思并重”的觀點。[10]

五、當代價值

首先，陶行知對于師范教育重要性的思考和論斷，具有著敏銳的眼光和時代的前瞻性，他最先看到了師范教育對于國家和民族的作用并努力實踐。我們深知，沒有師范教育的改革和發(fā)展，就不會有教育事業(yè)整體的健康發(fā)展和教育質(zhì)量的真正提高，要辦好師范教育也必須從國家的長遠利益來認識教師工作的重要意義?！耙环矫姹仨毟靖纳平處煹奈镔|(zhì)生活和社會地位，一方面提倡為人民教育事業(yè)的獻身精神?！盵11]陶行知先生作為這種獻身精神的光輝典范，不僅在理論上將師范教育的地位提到一個高度，也在實踐中身體力行了自己的主張，有著不可磨滅的重要價值和長遠影響。

其次，在培養(yǎng)目標上，不僅表現(xiàn)于陶行知廣義的師范教育思想，也包括他1925年提出的師范生四項基本標準，既有總體的培養(yǎng)對象的范圍，又有具體的培養(yǎng)標準，在理論上為師范教育培養(yǎng)目標的多樣性和具體性提供了依據(jù)。隨著社會的進步和教育發(fā)展，對教師的素質(zhì)要求越來越高。我們有必要借鑒陶行知師范教育培養(yǎng)目標的思想，重新設(shè)定師范教育的培養(yǎng)目標，要求師范教育培養(yǎng)的學生基礎(chǔ)扎實，“知識面寬、能力強、素質(zhì)高，知識、能力、素質(zhì)三個方面有機結(jié)合于一身?！盵12]

最后，在教學方法上，陶行知的“教學做合一”原則也使得教學過程和教學方法更加貼近生活和社會需要。“生活即教育”的觀點告訴我們教育內(nèi)容來源于生活，要求我們師范教育要掌握豐富的素材，確立面向二十一世紀基礎(chǔ)教育的意識；“社會即學?！钡睦砟钜笪覀円o學生創(chuàng)造一個健康的教育環(huán)境，“每個人在社會中都是生活的主體，人的這種主體性是社會環(huán)境的影響和教育的產(chǎn)物?！盵13]只有將學生置于民主平等的社會環(huán)境之中，才能激發(fā)他們主體意識的發(fā)揮；“教學做合一”原則指導我們改革教學模式，打破封閉的理論學習壁壘，將課內(nèi)外打通，在理論的指導下進行實踐，從而建立起開放的教學模式。

參考文獻：

[1]陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1981：119.

[2]張炳生.陶行知的師范教育思想[J].河北師范大學學報(教育科學版).2001(7).

[3]陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1981：225.

[4]師范教育之徹底改革--答石民傭等的信.陶行知文集[M].江蘇人民出版社，1981：167.

[5]師范生應(yīng)有之觀念.陶行知全集(第八卷)[M].湖南教育出版社，1992：37.

[6]古廟敲鐘錄.陶行知全集(第二卷)[M].湖南教育出版社，1984：501，502.

[7]介紹一件大事.陶行知全集(第五卷)[M].湖南教育出版社，1984：220.

[8]淺論陶行知的師范教育思想.陶行知師范教育思想[M].合肥工業(yè)大學出版社，2009： 186.

[9]淺論陶行知的師范教育思想.陶行知師范教育思想[M].合肥工業(yè)大學出版社，2009： 189.

[10]曹常仁.陶行知師范教育思想的現(xiàn)代價值[M].安徽教育出版社，2011：139.

[11]郭笙.重視師范教育改革師范教育 ——簡論陶行知師范教育思想及其當代價值[J].教育史.