淺析諾曼底王朝時期英格蘭的王權(quán)與教會關(guān)系

楊帥

(武警警官學(xué)院，四川 成都　610203)

淺析諾曼底王朝時期英格蘭的王權(quán)與教會關(guān)系

楊帥

(武警警官學(xué)院，四川 成都610203)

摘要：英格蘭早在羅馬帝國統(tǒng)治時期就有基督教的傳入，但直到諾曼征服后才得到長足發(fā)展，甚至一度威脅到了世俗王權(quán)。最終，王權(quán)戰(zhàn)勝了教權(quán)，諾曼底王朝諸位英王采取的宗教政策發(fā)揮了重要作用，對教會既扶植又打擊，充分顯示了英國政治的妥協(xié)傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：諾曼征服；教會；王權(quán)

一、從諾曼征服前的賢人會議看英格蘭教會與政權(quán)關(guān)系

早在羅馬帝國時期基督教就已經(jīng)傳入英國。在國家治理領(lǐng)域，基督教也發(fā)揮著獨特的作用，最典型的例子就是賢人會議。賢人會議由兩類人組成，高級教士和世俗貴族。比如931年3月召開的賢人會議，100名與會者中有坎特伯雷和約克兩位大主教，17位主教，5位修道院院長。934年的溫徹斯特賢人會議中參加的有大主教和主教19人，修道院院長4人。賢人會議的職能有二：議事機構(gòu)與最高發(fā)庭。當(dāng)賢人會議作出判決之后，即使國王也無權(quán)變動。①在這一時期，由于英國并沒有建立起強大的封建王權(quán)，也沒有像后來的都鐸王朝時期那樣進行大規(guī)模的宗教改革，自兩大教區(qū)之下僅僅負(fù)責(zé)包括生老病死、婚姻、遺囑、洗禮等日常的宗教事務(wù)。

二、諾曼征服與英格蘭宗教勢力的發(fā)展

1066年諾曼征服改變了英國歷史的發(fā)展方向，對于英格蘭的教會而言也是如此。諾曼征服后，首先他沒收了戈德溫家族和支持哈羅德的英吉利人的地產(chǎn)。當(dāng)時威廉一共沒收了全國一半的土地，將其中的1/6和大部分的森林作為王室用地，其余按照諾曼底的方式分封眾臣，而且是自上而下的多層次分封。值得一提的是在新分封的土地當(dāng)中教會撈到了許多好處。再加上同先前相比教會所掌握的土地還是有所擴大，所以不能簡單的從受封人數(shù)上來判斷當(dāng)時教會在英國的地位。

坎特伯雷大主教、溫徹斯特主教、林肯主教和伍斯特修道院院長的地產(chǎn)與大男爵的地產(chǎn)不相上下，各向英王提供60名騎士。這還不包括中下級教士的份地和軍事義務(wù)。根據(jù)以往的說法，教會組織向英王提供的騎士數(shù)量在780-800人之間。還有一項重要的改革措施，那就是威廉一世宣布教會法庭和世俗法庭的分離。這促進了獨立的教會法的發(fā)展。

三、對宗教勢力的限制

威廉本身就是封臣出身，對封臣犯上作亂這一點認(rèn)識很深，在他成為國王之后絕對不會允許這樣的事情再次發(fā)生，故威廉征服英國之后，也沒有忘了對教會勢力進行打壓。

首先是清算舊賬。威廉采用的方法就是縱容自己的臣下公開掠奪教會的土地和財產(chǎn)。比較典型的受害者就是伊利修道院。②在伊利修道院的修道士們看來，諾曼人的郡長皮科特就是“一頭污穢不堪的肥豬”，引起霸占土地而臭名遠(yuǎn)揚。

其次就是嚴(yán)格控制教會。在威廉加冕英王之后，留任了教皇任命的高級教士。但到了1070年威廉的權(quán)力鞏固之后，他任命教皇特使蘭弗朗克為坎特伯雷大主教，短短幾年以后就把所有的高級教職換成了諾曼人。1075年教皇格里高利七世頒布敕令：“唯有教皇才能有權(quán)任命主教、制定教會法規(guī)和劃分教區(qū)”，并且有權(quán)廢立國王。威廉一世對此的反應(yīng)是針鋒相對的：未經(jīng)國王贊同教皇的一切命令不得在英國生效；教徒不得承認(rèn)任何教皇，不得私自接受教皇密函；未經(jīng)國王允許，教會法庭不得審判男爵和政府官員，不得將他們開除教籍或是施以刑罰。前文中提到的教會法與普通法的分離，既是促進了教會的發(fā)展，也給教會不得干預(yù)世俗事務(wù)留下了借口。

四、威廉一世之后的教俗之爭

威廉一世能夠憑借自身的個人權(quán)威壓制住教俗貴族，等威廉死后，這種權(quán)威便不復(fù)存在。威廉二世不為教會和貴族所喜，最主要的原因是因為他對教會的蔑視。

值得注意的是從1070年-1216年被稱為“英格蘭宗教界的修道院時期”。基督教的傳播使得英國成為了一個被宗教意識所包容的社會。基督教的影響力無處不在，甚至影響到了整個國家政治經(jīng)濟生活的日程安排，不僅重大政治會期、法院開庭、開市的時間都與特定的宗教節(jié)日聯(lián)系在一起，而且連市集的攤位也常常聚集在教堂周圍。宗教勢力越是發(fā)展，越受到來自國王的猜忌。盡管亨利在《自由憲章》中宣布停止征用教會收入，但關(guān)于教職授予問題仍然沒有得到解決。1104-1106年間，亨利與坎特伯雷大主教就此問題一再爭吵，最后雙方達(dá)成妥協(xié)：亨利放棄圣職授予權(quán)，而大主教在接受教皇的冊封之后也必須向過往行臣服禮。不過亨利在面對實際利益是仍然是說一套做一套，當(dāng)大主教和某些高級教職再度空缺之時，亨利與其兄一樣采取拖延戰(zhàn)術(shù)，然后將教區(qū)的財政收入納為已有。

1135年，亨利一世指定莫德為繼承人，但由于莫德遠(yuǎn)嫁。使得威廉一世的外孫斯蒂芬捷足先登，加冕為王。值得注意的是斯蒂芬的登基離不開其兄弟的幫助，而他的兄弟時任溫徹斯特主教。斯蒂芬即位之后，莫德趕到英格蘭索取王位，許多英格蘭貴族轉(zhuǎn)而支持莫德，英格蘭陷入一場漫長的內(nèi)戰(zhàn)之中，被稱為“斯蒂芬亂世”。1154年亨利登基，與其先祖威廉一世一樣，也是事先取得了教皇的支持，部分意義上也是教皇權(quán)力至高無上論者在政治斗爭中做出調(diào)和的一個結(jié)果。③亨利二世的加冕宣告安茹王朝統(tǒng)治的開始，英國歷史再次走進了一個新的階段。

五、結(jié)語

從威廉征服至安茹王朝的開始，不僅帶來了強大的王權(quán)，也帶來了教會勢力的興盛。王權(quán)壓倒教權(quán)，很大程度上得益于英國獨特的地理位置。但任何一個國王都不可能徹底拋棄宗教，否則便等于否定自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。教俗之爭一直持續(xù)到都鐸王朝的宗教改革才得以解決。所以在諾曼底王朝時期，王權(quán)與教權(quán)的斗爭結(jié)果往往是雙方妥協(xié)。雖然國王對教會的干預(yù)和權(quán)力主張并不總是成功，但卻有效地阻止了教會統(tǒng)治在英格蘭的出現(xiàn)。

注釋：

①閻照祥：《英國政治制度史》，人民出版社，北京，2012年版，第13頁。

②羅賓·弗萊明：《諾曼征服時期的國王與領(lǐng)主》，翟繼光譯，北京大學(xué)出版社，北京，2008年，第186頁。

③哈羅德·伯爾曼：《法律與革命》，賀衛(wèi)方、高鴻鈞譯，中國大百科全書出版社1996年版，北京，第310頁。

中圖分類號:K 13

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0072-01