論“十七年”“純詩”中的政治潛能

陳宗俊

摘 要：在“十七年”新詩中，一些以愛情、日常生活以及童話等為題材的詩作，往往被認為屬于“純詩”，很少受當時政治因素的影響。實際上，“十七年”這些詩歌同樣具有潛在的政治功能，最終為“十七年”“政治—文學”一體化的文學總特征服務。

關鍵詞：“十七年” “純詩” 政治潛能

在中國新詩中，一些以描寫愛情、日常生活以及童話等為題材的詩作，往往被認為是很少受政治與黨派等因素影響的“純詩”，顯示出中國新詩的另一種風貌。但在“政治—文學”一體化的“十七年”，這些所謂的“純詩”同樣具有潛在的政治功能。

一、愛情詩

由于特殊的時代環境，“十七年”的愛情書寫被認為是“資產階級”的腐朽生活的反映，是“兩條路線斗爭”的大是大非問題，因此這一時期以愛情為題材的詩歌作品不是很多。但就是在這樣的環境下，也有一些被稱之為“新情歌”的愛情詩存在，“它之所以新，不是別的新，而是主題新，思想感情新”，這些作品“不只是給予我們以深湛的藝術上的享受；更給我們以革命的干勁和向著社會主義及共產主義幸福的前景躍進的決心”{1}。這些“新情歌”，從反映的生活情況來看，一類是對愛情神話傳說的加工與整理，如《阿詩瑪》《黑鰻》《望夫云》等；另一類是對現實生活中的男女愛情的描寫，如聞捷的《天山牧歌》、郭沫若與周揚主編的《紅旗歌謠》等詩選中的部分詩作。

上述兩個方面的愛情詩，在“十七年”階段依然潛藏著政治的影子。同樣是對愛情神話故事的“再敘述”，《阿詩瑪》與《黑鰻》發表后的批評是不一樣的——肯定前者而批評后者。主要原因在于，《阿詩瑪》的故事是按照當時意識形態要求、以“集體加工”的方式反復刪改而完成的{2}，而艾青的《黑鰻》則不同，雖然發表時編者認為是“詩人近年來在長詩寫作中值得注意的新收獲”{3}，但很快就遭到批評，原因在于它是“個人創作”，有“不健康”的思想成分在里面，“沒有表現出人民火熱的斗爭和反抗的一面”，“沒有把黑鰻和陳全追求自由幸福生活的精神強烈地表現出來”{4}。因此，在反右斗爭中，艾青被打成右派。

被認為有著單純、明朗等主要特點的聞捷的《天山牧歌》{5}中的愛情詩，也同樣有著既定的政治訴求。典型的做法之一便是詩人往往在一首詩歌的末尾以“點睛”的方式表達出時代色彩，如“棗爾汗愿意滿足你的愿望，/感謝你火一樣激情的歌唱；/可是，要我嫁給你嗎，/你衣襟上少一枚獎章”（《種瓜姑娘》）；“巴拉汗羞得臉發燙，/她說：‘那得明年麥穗黃，/等我成了青年團員，/等你成了生產隊長”（《金色的麥田》）；“去年的今天我就做了比較，/我的幸福也在那天決定了，阿西爾已把我的心帶走，/帶到烏魯木齊發電廠去了”（《舞會結束以后》），等等，這里“獎章”“團員”“生產隊長”“發電廠”等詞匯所負載的政治意義很明顯。

相比較而言，一些多人合集的詩歌選本中的愛情詩，大多數同樣屬于把詩歌“作為新的價值觀和某種政治性原則的證明”{6}的作品。如《紅旗歌謠》中的大部分愛情詩，雖然有學者從“聯系的”和“互動的”兩個維度對其進行新的解讀，認為這些愛情詩的存活，不是“愛情”本身的永恒因素，而在于“愛情在表達上對時代政治的假借與改造”{7}。在筆者看來，這種解讀雖有一定道理，但不能忽略的一個關鍵問題是，這些詩歌本身就是“大躍進”運動的產物，即便有部分愛情詩來自民間，但就總體而言，這些情詩大都充滿了浮夸與矯飾。如安徽民歌《妹妹挑土哥挖塘》：“妹妹挑土哥挖塘，/汗珠跟著泥土淌。/妹挑千斤不知累，/哥在泥里不覺涼。//人多不好把話講，/紙糊燈籠心里亮。/妹妹英雄哥好漢，/挖到星落露太陽”{8}，就屬于典型的“勞動+愛情”的思維模式。同樣，在新詩選本《好不過毛澤東時代》中的“新情歌”，如《挑個思想好的》《維的莊稼漢》《勞動的心勁大哩》等也大都屬于此類。

二、生活詩

“十七年”新詩創作中，還有一批被譽為“對拓展50年代詩歌的藝術空間”“有積極意義的”{9}“生活詩”。這些詩作，或記鄉村剪影：“二月的雨：紅雨，/無聲地，灑遍了江南，/一顆雨點染紅—個骨朵，/一顆雨點染紅一張笑臉”（嚴陣《紅雨》），或寫邊地風貌：“站在雪山上我了望遠處，/山下呵，—片肥沃的田土；/青稞的葉子像綠色的珊瑚，青稞的穗子像黃色的珍珠”（傅仇《珍珠一樣的青稞》），或歌頌建設熱情：“我們是鋼鐵的筑路工人，/建設祖國是我們最大的光榮。/我們有一個共同的愿望，/讓火車穿過群山馳向北京”（雁冀《筑路工人之歌》）……這些“生活詩”在“十七年”給讀者帶來一股清新的閱讀體驗。

但是，這些“生活詩”在看似安靜與祥和的氛圍中依然有著潛在的政治訴求。如安徽詩人嚴陣的這首《蛙聲》：“陣陣蛙聲響在村邊，/白窗紙上月光灑滿，/生產隊長睡不著，/他踏著月色來到江邊。//月色。蛙聲。江湖。/立刻把他帶回了十年以前：/那時他作為一個偵察兵，/曾經偷渡長江來到南岸。//咕咕咕，敵入射來了槍彈，/咯咯咯，他學著青蛙叫喚，/狡猾的敵人受了騙，/抱著槍慢慢走遠……//蛙聲更響了，村莊睡得正甜，/生產隊長來到麥田里，/他在月色里微笑著彎下了腰，/把初秀的麥穗托在手掌上細看。”{10}

鄉村、朗月、蛙鳴、麥穗、青蔥……多么靜謐的一幅鄉村月夜圖！當年被譽為是“描繪了江南新農村的新景象”{11}的代表而受到褒揚。但是，詩中的情感基點，不是感嘆這自然美景，而是想到了“十年以前”“他”在這相似的月夜下為革命奔波差點送命，于是“他在月色里微笑著彎下了腰，/把初秀的麥穗托在手拿上細看”，此句意義所指很明確：今天的幸福生活是多么的來之不易，我們不應忘記。這樣一來，這首詩便成為一首憶苦思甜的作品。另外，這首詩作于1960年前后，此時中國社會正處于“三年自然災害”時期，而詩人卻在殘酷的現實面前閉上了眼睛，“生活的現實越是嚴峻，詩中的意境越是輕松”，“這是一種很奇怪的現象”{12}。這類詩作在“十七年”“生活詩”中比比皆是，它們承載的不是單純地表現個人情感，而是“和時代的、人民的、階級的感情相一致”{13}的精神訴求。

三、童話詩與童謠

作為文學花園的另一支花朵——童話詩與童謠，歷來被人們認為是兒童心靈的歌聲，“童子歌曰童謠，以其言出自胸臆，不由人教也”（楊慎《丹鉛總錄》卷二十五）。盡管“詩”與“謠”還有些區別，但這里我們取其共性，即二者均是為“童”而作，適合兒童閱讀與欣賞的韻文，故將它們并為一類進行論述。

在“十七年”，童話詩與童謠的創作也獲得較大發展，出現了一批優秀詩作，如《金色的海螺》《馬蓮花》《春姑娘和雪爺爺》等。另外，還出現了一批童謠選本，如《中國兒歌選》《北京兒歌》《上海新兒歌選》《江西童謠選》等。但正如周作人所言：“兒歌起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作，而兒童歌之者。”{14}“或本大人所作”這就點出了兒歌受制于成人思維的影響，必然有著歷史的烙印。因此，“十七年”間的童話詩與童謠也同樣有鮮明的意識形態色彩。其實現的方式通常有兩種。

其一，在詩集（選本）生產過程中的“提純”與“加工”。“十七年”時期國家對出版物的出版施行嚴格的把關制度，兒童讀物也不例外，因為“優良的少年兒童讀物是向少年兒童進行共產主義教育的有力工具”{15}。為此，對大量原始民間童謠以及民間童話傳說進行“提純”與“加工”便必不可少，“總的來說，新中國成立前后民間文學工作者在對待民間童謠的搜集與整理上，有著鮮明的不同：新中國成立前，有不少作品的編選，是從個人的愛好趣味出發的，沒有運用馬克思列寧主義的觀點方法，因而所選作品就必然是精華與糟粕雜湊在一起。新中國成立后的情況就大大不同了，許多民間童謠的編選者，往往注意到運用馬克思列寧主義的觀點方法，編選出那些最有教育意義的作品。”{16}如1959年編選的《中國兒歌選》，共編選了包括臺灣在內的25個省、市、自治區的兒歌1515首，這些兒歌就是先從全國各地報章中挑選出四千余首，然后“在初選工作的基礎上，經我社編輯部刪除了一部分內容重復的，對欠缺的方面又作了一些補充”{17}而成的。這里的“刪除”與“補充”，便是對原有作品的“再加工”，以符合當時的政治形勢需要。同樣，1958年出版的《江西童謠選》，也是從眾多的民間童謠中挑選出179首，分為“紅軍像爹娘”“自己聰明會唱歌”“小白菜呀地里黃”“放牛孩子歌兒多”“斗智歌”等五輯，其中大部分為紅色歌謠，“它是全書精華的部分”{18}，“也是我們十分珍貴的革命傳統教育的教材”{19}。

其二，直接對革命或與之相關的歷史事件、人物等進行書寫。經過“提純”與“加工”后的童話詩與童謠，其意義指向非常明顯。如在《中國兒歌選》中，很大一部分就是對黨、領袖、革命的頌歌以及對舊社會與敵人的詛咒。如，遼寧童謠《念書別忘共產黨》：“紅紅的樓房，藍藍的墻，/寬寬的操場在中央，/教室的窗，明晃晃，/坐在里面哦真漂亮，/念書別忘毛主席，/念書別忘共產黨。”此詩就含有對舊社會的痛恨和對新社會的喜愛。而安徽童謠《打鬼子》則直接描繪了兒童們“如何革命”和如何捍衛“革命果實”的情形：“小紅孩，蓋紅被，/鬼子打不過游擊隊。/摸碉堡，攻縣城，/嚇的鬼子摸不著門。/挖戰溝，運子彈，/打死鬼子千千萬。”

綜上，在“十七年”，在所謂的“純詩”創作當中，依然受到當時官方意識形態因素的影響與制約，為此時期“政治—文學”一體化的文學總特征服務。

{1} 李岳南：《與初學者談民歌和詩》，上海文藝出版社1959年版，第34頁。

{2} 《阿詩瑪》的加工整理，是“將二十份異義全部打散、拆開，按故事情節分門別類歸納，剔除其中不健康的部分，集中其精華部分，再根據突出主題思想、豐富人物形象、增強故事結構等需要進行加工、潤飾、刪節和補足”。《〈阿詩瑪〉第二次整理本序言》，廣西師范學院中文系編：《中國當代文學研究資料·阿詩瑪專集》（內部參考資料），1979年版，第19頁。

{3} 《編者的話》，《人民文學》1955年第4期。

{4} 郭小川：《沸騰的生活和詩》，《文藝報》1956年第3期。

{5} 聞捷：《天山牧歌》，作家出版社1956年版。（以下所引聞捷詩句均出自該書）

{6} 洪子誠、劉登翰：《中國當代新詩史》（修訂版），北京大學出版社2005年版，第49頁。

{7} 薛祖清、席揚：《“符號”與“歧義”——〈紅旗歌謠〉“情詩”解讀》，《文藝評論》2005年第5期。

{8} 郭沫若、周揚編：《紅旗歌謠》，紅旗雜志社1960年版，第120頁。

{9} 程光煒：《中國當代詩歌史》，中國人民大學出版社2003年版，第92頁。

{10} 嚴陣：《江南曲》，上海文藝出版社1961年版，第41頁。

{11} 治芳：《抒情詩的典型化》，《安徽文學》1962年第5期。

{12} 謝冕：《浪漫星云——中國當代詩歌札記》，廣東人民出版社1999年版，第186頁。

{13} 周揚：《建設社會主義文學的任務》，《文藝報》1956年第5-6號。

{14} 王泉根編：《周作人與兒童文學》，浙江少年兒童出版社1985年版，第124頁。

{15} 《大量創作、出版、發行少年兒童讀物》，《人民日報》1955年9月16日。

{16} 譚達先：《民間童謠散論》，廣東人民出版社1959年版，第10頁。

{17} 中國少年兒童出版社編：《中國兒歌選·編者說明》，中國少年兒童出版社1959年版。（以下所引兒歌均出自該書）

{18} 周鴻鑄、奉浜：《唱回了我的童年——讀〈江西童謠選〉》，《讀書》1959年第10期。

{19} 《星火》雜志社編：《江西童謠選·寫在前面的話》，江西人民出版社1958年版。

編 輯：康慧