淺論《祝福》中的男尊女卑觀

陳雪梅

摘 要：以《祝福》為底版，我們可以見到諸多分析祥林嫂悲劇命運的書籍和文章，它們大多是從歷史和人性兩方面展開分析的。而本文將在前人的基礎上著重從男尊女卑這個方面來探討祥林嫂悲劇命運的誘因。

關鍵詞：男尊女卑 禮教 祭祀

《祝福》是魯迅的經典作品之一，主要講的是祥林嫂一生的悲劇命運，但大部分人都把祥林嫂悲劇命運的原因歸結為當時封建制度的大背景，卻很少有人去挖掘更細的誘因。筆者今天將從男尊女卑這個方面來窺探祥林嫂悲劇產生的原因。

一、從“夫權”方面來談男尊女卑

祥林嫂剛到魯鎮時經衛老婆子介紹去魯四老爺家做工，對祥林嫂的面相和身板，魯四老爺一家是很滿意的，但是剛一聽到衛老婆子說道祥林嫂是母家的鄰舍，死了當家人，所以才出來做工，魯四老爺竟馬上皺了一下眉頭，“四嬸”也立刻明白過來，“四叔”是在嫌棄祥林嫂是個寡婦。從這段對話及細節中我們不難看出，即便祥林嫂其他條件多么符合魯四老爺家的招工條件，也不能忽略掉她寡婦身份所帶來的嫌棄。在接受過傳統教育、四書五經早已扎根腦海的魯四老爺眼中，寡婦是不吉祥的象征。作為接受過傳統思想教育的儒生，魯四老爺骨子里依然是以夫權為主的傳統觀念。魯四嬸以魯四老爺馬首是瞻，四嬸作為雇家主母，同為女性，理論上對祥林嫂此種境遇應有所同情，但此時她明顯沒有話語權，只是作為魯四老爺不滿信息傳遞者的身份一閃而過，很好地詮釋了當時深埋婦女心中的“夫婦”綱常。古文中將“夫婦”一詞解釋為“夫者，扶也，以道扶接；婦者，服業，以禮屈服”。或曰“婦，言服也，服事于夫”。從這話中不難看出夫權的主導地位，妻子不管是語言還是行動皆要服從于丈夫。從男尊女卑的禮制原則出發，一代代、一遍遍地灌輸著“夫為妻綱”的理念，這種理念在像魯四老爺這樣受傳統思想影響的老監生心中是根深蒂固的。即便是作為主家的四嬸也要服從，更何況是死了丈夫的祥林嫂呢？

二、從“族權”方面來談男尊女卑

祥林嫂終歸是留在了魯四老爺家中，由于她為人勤快，干活出色，主人家慢慢就對她寡婦的身份忽視了，開始在干活方面賞識她了。可好景不長，祥林嫂的婆婆來要人了，而且還先斬后奏地將祥林嫂的工錢全數領走。魯四老爺得知這一切時就只是說：“既然是她婆婆要她回去，那有什么話可說呢”“可惡！然而……”我們回過頭來看魯四老爺這兩句話，魯四老爺對于事件本身表示了憤怒，然而，祥林嫂是一寡婦，寡婦就應該“夫死從子”，但是祥林嫂又沒有兒子，那她就“應該”交由夫家處理，一切都由夫家做主。所以她只能被押回夫家。這是祥林嫂屈服于第一次“夫權”所引起的悲劇，從而有了文章后面的“捐門檻”贖罪的屈辱經歷。男尊女卑的精神枷鎖緊緊地銬鎖在她身上，雖然祥林嫂使出了各種反抗方式，但最終還是屈服了。她接受了命運的安排，改嫁到了深山中的賀老六。讀者注意，此時的祥林嫂是懵懂的，她只是認為改嫁是不光彩、不道德的一件事，也就是她骨子里就帶著的這種男尊女卑的思想。所以剛開始一直在反抗，但婚后隨著生活的好轉和兒子的降生，她改嫁時精神上的苦痛慢慢淡去了。對于祥林嫂，生活也算幸福了吧！可幸福去的也很快，正值壯年的第二任丈夫賀老六突然死去了，祥林嫂又經歷了人生的一大轉折點，從剛有點起色的生活又掉入了黑暗冰冷中。此時的祥林嫂再也不能改嫁了，因為她有兒子阿毛。“夫死從子”，人倫綱常中又一體現男尊女卑的例子出現了。祥林嫂因為有了兒子阿毛，她也就相應的有了依靠。阿毛在時她至少還有吃住的地方，可不幸接踵而來，阿毛葬身狼腹，祥林嫂徹底無所依靠了。在接連喪夫失子之后，族權向祥林嫂伸來了罪惡的雙手。“大伯”來收屋，并趕走了她。一個兩次喪夫失子，又“不潔不烈”的寡婦終歸還是抗爭不了封建族權的“威嚴”，再次走上了無家可歸的道路。《禮記·內則》寫道：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。”可見從古代起婦女在家庭中的經濟地位是十分底下的，掌管錢財依然是以“夫”為主的男性成員。到了祥林嫂之后的民國時期，法律依然規定“于日常家長無關之處分行為則由其夫之特別授權不得為之，否則非經其夫追認不生效力。”可見民國時期婦女依然沒有經濟支配能力。從這方面來看，祥林嫂被其大伯收回房屋并趕出家門就是必然了，這正是當時社會男尊女卑的一種表現方式。

三、從祭祀文化來看男尊女卑

祭祀文化作為傳統的文化，從帝王將相到平民百姓，祭祀一直被視為一種神圣的活動，都是由各層次具有至高地位或者德高望重的賢德人士為主祭，這種現象一直延續到現在。

在《祝福》中文章剛開頭：“我回到魯鎮，拜訪本家，各家的老人大體都還是老樣子，家中卻一律忙，都在準備著‘祝福。這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細地洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。”這段說的依然是祭祀文化中的一種，在祭祀之前所有祭品的準備，從天不亮開始一直在忙活的都是女人。讀者此處可以注意，準備祭品的不止是像祥林嫂一樣雇傭來的女工，還有那些帶著絞絲銀鐲子的女人。當時能戴絞絲銀鐲子的女人地位應該也不低下了，而她們一律都為新年“祝福”準備著“福禮”，祈求來年好運。但當所有的“福禮”香燭都擺上祭桌，祭拜的卻僅限男人。連作為主家的女人都不能參與祭拜祈福活動，更別說像祥林嫂那樣的寡婦了。當祥林嫂又一次成為寡婦來到魯家后，她就連準備“福禮”的資格也沒有了，可見第一次她來到魯家后雖然因為自己是寡婦的原因讓主家不滿意，但總還是參與了準備“福禮”這一重大祭祀活動。那么為什么第二次她就不能參與準備祭品了？我們從文中繼續解讀：“當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇傭女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”從魯四老爺對四嬸交代的這段話中我們可以看出，魯四老爺心中的傳統思想觀念根深蒂固。他認為一個兩次死去丈夫，又死掉兒子的女人是不祥的，更是不干凈的。在當時社會中，像祥林嫂這樣兩次婚嫁卻最終又變為寡婦的女人是傷風敗俗的，這樣的人準備祭品器具就是一種褻瀆祖先的行為。這才有了后面四嬸不讓祥林嫂打點一切與祭祀有關的物品，祥林嫂只能訕訕地縮手，清閑地度過一切。

四、婚嫁方面的男尊女卑

當祥林嫂第一次來到魯鎮時，魯四老爺雖然皺眉，但也收留下了她，而且祥林嫂還幫著做了最重要的祭祀“福禮”的準備。可見祥林嫂當時雖然是一個別人看來不吉利的寡婦，但至少還沒有達到傷風敗俗的地步。可祥林嫂的命運又一次發生轉折重歸魯鎮后，她的地位就已發生了明顯的變化。就因為祥林嫂的改嫁，她已經變成了一個傷風敗俗的女人。在傳統觀念的影響下，婦女的思想一直被禁錮著，例如祥林嫂剛來魯鎮時大家都叫她祥林嫂，并不知道她姓什么，只是知道她鄰居姓衛，那她大概也就姓衛了吧。這種現象在封建思想里很常見，大家并不會去重視，尤其是嫁了人的婦女，大都不會去討論她的姓名，主要還是以夫家姓氏為主。這也是在當時婚姻制度里男尊女卑思想的一個事例，不過最重要的依然是存在于當下人們心中的婚姻觀念，大家固有的思想中潛藏著“夫為天，婦為地”“夫為婦綱”“從一而終”等各種“夫權”為尊的思想。祥林嫂第一次在魯鎮是以丈夫故去后為亡夫守寡的形式出現的，在魯四老爺等人的心中至少對其品質還是認可的，而祥林嫂本身在思想上也沒有太大的負擔。但當她被婆婆賣掉時，她極力地反抗正是說明了其內心的掙扎，“從一而終”是深埋在她思想中的一道符咒。在又一次到回魯鎮后她想以兒子“阿毛”的不幸來挽回一點別人的同情，可是結局只能使她的精神枷鎖更加沉重。與此同時大家拿他臉上的傷疤來取笑她，更加重了她的精神負荷。這時，同為魯四老爺家雇傭工的柳媽的出場，使祥林嫂徹底走向了精神滅亡的道路。“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”柳媽的思想正代表了祥林嫂這一批貧苦女性的思想，她想以她的方式幫祥林嫂減輕罪孽。她自己本身就認為一個女人嫁兩個丈夫是一件有罪的事，不止這一世傷風敗俗，就是到陰司也是戴罪之身。柳媽的這種看法反映出當時一批人心中傳統的婚姻思想。他們認為貞操是代表女性道德品質的重要因素，而寡婦節操更是重中之重。正是這種寡婦節操觀把祥林嫂的精神枷鎖加到了極限，也因此使她走向了滅亡。這正是封建禮制下男尊女卑觀的一種升華，是女性地位卑微的典型事例。

綜上，筆者認為，祥林嫂的悲劇命運并不是單一的歷史問題或是人性問題，中國幾千年男尊女卑的思想觀念也是其悲劇產生的一個不可或缺的原因。

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