景頗族一個(gè)跨境民族的現(xiàn)代故事

□　整理 / 龍成鵬

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景頗族一個(gè)跨境民族的現(xiàn)代故事

□整理 / 龍成鵬

編者按：民族研究者的聲音，尤其是那些最新的研究成果，本刊向來(lái)比較重視。《訪談》欄目旨在與學(xué)者直接對(duì)話，以向廣大讀者介紹各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域新知識(shí)，新思想。

這期邀請(qǐng)的學(xué)者是云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的李偉華博士。李偉華是研究景頗族的青年學(xué)者，畢業(yè)于北京大學(xué)人類學(xué)博士班。幾年前，為完成博士論文，他學(xué)會(huì)了景頗語(yǔ)，并在中國(guó)的德宏和緬甸的克欽邦等景頗族聚居區(qū)做了將近一年的田野調(diào)查。

眾所周知，景頗族是跨境民族，在緬甸被稱作克欽人，緬甸的克欽邦就是以族稱命名的民族特區(qū)。做博士論文田野調(diào)查時(shí)，正值緬甸政府軍與克欽獨(dú)立軍發(fā)生軍事沖突，因此李偉華看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給克欽人帶來(lái)的種種問(wèn)題。

戰(zhàn)爭(zhēng)的后果，是差不多十分之一的克欽人被迫離開(kāi)家園，成為戰(zhàn)爭(zhēng)“難民”。戰(zhàn)爭(zhēng)還帶來(lái)一系列思想和觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)“難民營(yíng)”里的克欽人的研究，使李偉華相信，現(xiàn)代克欽人的民族認(rèn)同，正在發(fā)生改變。

與戰(zhàn)爭(zhēng)中緬甸克欽人形成鮮明對(duì)照的，是中國(guó)境內(nèi)處在和平與發(fā)展中的景頗族，他們是同一個(gè)民族，但因?yàn)樘幱诓煌膰?guó)家，而有不同的命運(yùn)。因此，李偉華對(duì)境內(nèi)外景頗族的研究，也為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族政策提供了一個(gè)新的角度。

景頗族在中國(guó)人口只有13萬(wàn)余，但它的歷史、文化卻非常深厚。與李偉華博士的對(duì)話中，我們涉及其中若干方面。由于篇幅所限，僅選取了部分內(nèi)容刊發(fā)。

景頗族研究是人類學(xué)的經(jīng)典課題

今日民族：人類學(xué)家們對(duì)景頗族的研究都關(guān)心一些什么問(wèn)題？

李偉華：景頗族研究，是人類學(xué)史上的經(jīng)典課題，這是很多人沒(méi)想到的。

在景頗族的研究方面，影響最大的是英國(guó)人類學(xué)家埃德蒙·R·利奇。今天，人類學(xué)領(lǐng)域族群建構(gòu)理論影響極大，但這個(gè)理論，要追溯源頭，都會(huì)追溯到利奇的景頗族研究。利奇是二戰(zhàn)時(shí)期來(lái)到緬北，當(dāng)時(shí)是作為英國(guó)軍隊(duì)的一員，在那里研究緬甸的克欽人。

利奇的研究，側(cè)重點(diǎn)是景頗族的政治制度和親屬制度。通過(guò)景頗族的案例，提出具有顛覆性的理論。這些理論今天仍未過(guò)時(shí)，這也是景頗族為人類學(xué)作出的貢獻(xiàn)。

利奇對(duì)景頗族的具體認(rèn)識(shí)，在今天看來(lái)有一些問(wèn)題，景頗族也不能接受他的很多結(jié)論。這是景頗族研究中，應(yīng)該繼續(xù)深入的一個(gè)方面。

不過(guò)，國(guó)內(nèi)的景頗族研究，并不太關(guān)心利奇等一些西方學(xué)者提出的問(wèn)題，目前研究較多的是把景頗族作為一個(gè)個(gè)案講跨境民族關(guān)系，或者討論具體的文化現(xiàn)象，比如目瑙縱歌如何從一個(gè)宗教儀式變成一個(gè)節(jié)日等等。景頗族的研究能做的很多，但最基礎(chǔ)的一點(diǎn)是要學(xué)會(huì)他們的語(yǔ)言。

今日民族：說(shuō)到語(yǔ)言，費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)50年代就提到一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)景頗族是一個(gè)民族有兩種語(yǔ)言，一種是景頗語(yǔ)，一種是載瓦語(yǔ)，今天學(xué)界是怎么看這個(gè)問(wèn)題的？

李偉華：國(guó)內(nèi)景頗族有5個(gè)支系，每個(gè)支系都有自己的語(yǔ)言或者方言。國(guó)內(nèi)的景頗族，說(shuō)載瓦語(yǔ)的占多數(shù)，比例大約是60%至80%。載瓦語(yǔ)很特別，跟景頗語(yǔ)不是一個(gè)語(yǔ)支。載瓦語(yǔ)是緬語(yǔ)支，而景頗語(yǔ)是景頗語(yǔ)支。語(yǔ)言學(xué)上根據(jù)語(yǔ)言之間的親疏關(guān)系，把語(yǔ)言分成了很多層級(jí)，載瓦語(yǔ)和景頗語(yǔ)語(yǔ)支的不同，說(shuō)明它們之間語(yǔ)言差別比較大。載瓦語(yǔ)如何形成的，今天還沒(méi)有確切說(shuō)法。時(shí)間上應(yīng)該比較晚，因?yàn)檩d瓦語(yǔ)里面，可以看到很多其他周邊民族和景頗族其他支系的語(yǔ)言。

今日民族：了解一個(gè)民族，除了語(yǔ)言，歷史也是一個(gè)重要維度，景頗族的歷史，最近學(xué)術(shù)界有哪些重要的觀點(diǎn)呢？

李偉華：景頗族歷史有很多說(shuō)法，景頗族比較一致的看法，認(rèn)為他們是遷徙民族，是從北方遷徙而來(lái)。這點(diǎn)，緬甸的克欽人跟國(guó)內(nèi)的景頗族看法一致。對(duì)于他們的發(fā)源地，景頗族有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)那個(gè)地方叫“目拽省拉崩”，有學(xué)者考證說(shuō)，這個(gè)地方就在青藏高原。還有學(xué)者分析說(shuō)，景頗族的“景”（chyum）意思是“鹽”，“頗”（hpo）是“開(kāi)”，“景頗”就是挖鹽礦的人。所以，景頗族學(xué)者論證說(shuō)，他們祖先在一座鹽湖旁邊挖鹽，這座鹽湖甚至已經(jīng)定位到青海湖附近。

克欽“難民營(yíng)”的孩子們?cè)诓逝殴?jié)目

從青藏高原到現(xiàn)在的聚居區(qū)，那自然是一路遷徙。很多人把三星堆和景頗族聯(lián)在一起，說(shuō)破解三星堆的鑰匙在景頗族身上。因?yàn)槿嵌殃P(guān)于太陽(yáng)和鳳鳥(niǎo)的圖騰，特別像景頗族目瑙縱歌的元素。這確實(shí)也是探索景頗族歷史的一個(gè)路徑，只是還需要做更深入的考證。

景頗族的研究，有很多有意思的地方。最近，我注意到一個(gè)現(xiàn)象。景頗族是不養(yǎng)羊的，歷史上也沒(méi)有他們與羊有關(guān)系的記載（他們有關(guān)于牛的傳說(shuō)，說(shuō)他們的文字寫(xiě)在牛皮上，后來(lái)牛皮在路上遺失或者說(shuō)被族人吃掉）。但他們的服飾里頭，必須有羊毛，景頗族婦女的衣服一定要用羊毛才是最好的，景頗族男人身上的筒帕也是羊毛制的。為什么必須有羊毛，現(xiàn)在還無(wú)法解釋。這或許也跟他們對(duì)歷史的想象有關(guān)系。

克欽“難民營(yíng)”里人們做禮拜

目瑙縱歌的變遷

今日民族：景頗族的目瑙縱歌節(jié)有哪些文化背景？

李偉華：“目瑙”是景頗語(yǔ)，“縱歌”是載瓦語(yǔ)，其實(shí)意思是一樣的，現(xiàn)在都理解為“大家一起跳舞”。目瑙縱歌最初是儀式的名稱，以前景頗族有很多種目瑙縱歌，比如婚慶目瑙，豐收目瑙等。這些儀式并不是每年都有，而是有事才辦，所以，也沒(méi)有固定的日期。舉辦目瑙縱歌，需要投入很大的財(cái)力、人力，要準(zhǔn)備牛，要祭鬼等等，十分復(fù)雜，所以過(guò)去是隆重的儀式，通常只有景頗族的山官才舉辦，一般百姓家承擔(dān)不起。

現(xiàn)在的目瑙縱歌節(jié)已經(jīng)成了景頗族的主要節(jié)慶之一，每年都會(huì)固定舉行。在德宏地區(qū)，從1980年代開(kāi)始就把節(jié)日定為每年的正月十五。但地區(qū)不同，時(shí)間上也有差別。

目瑙縱歌是要舉行祭祀儀式的，這個(gè)儀式包括祭祀天鬼、地鬼、家堂鬼等。以前祭祀都是祭自家的鬼（通常是山官家），現(xiàn)在作為一個(gè)民族節(jié)日，這祭祀的環(huán)節(jié)就成了一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槊考业募漓雰?nèi)容都不一樣。

目瑙縱歌節(jié)，最壯觀的是跳舞，是那種人很多的集體舞。瑙雙瑙巴（通常是2個(gè)或者4個(gè)）在前面領(lǐng)舞，其他人跟在后面。目瑙縱歌有很多種舞蹈動(dòng)作，舞姿非常優(yōu)雅。跳舞的時(shí)候，要跟著瑙雙瑙巴在廣場(chǎng)上走路線。路線很復(fù)雜，過(guò)去每家走的不一樣，因?yàn)檫@象征的是祖先蜿蜒曲折的遷徙之路。

目瑙縱歌節(jié)，人特別多，走路線時(shí)相當(dāng)考驗(yàn)領(lǐng)舞者的領(lǐng)舞藝術(shù)。那么多人走在一起，不能發(fā)生碰撞，這相當(dāng)難。上萬(wàn)人這樣跳舞，非常震撼。

今日民族：請(qǐng)介紹一下景頗族的山官制度。

李偉華：過(guò)去景頗族居住在山頭上，政治上是自治的狀態(tài)，不受當(dāng)時(shí)的政府控制。山官通常就是一個(gè)山頭的政治領(lǐng)袖。在景頗族中，山官主要從景頗族的幾個(gè)固定的姓氏里產(chǎn)生，這個(gè)傳統(tǒng)很悠久。山官有大有小，小的只有幾個(gè)寨子，大的可以有幾十個(gè)寨子。在明清時(shí)代，山官也納入到長(zhǎng)官司的行政體系中，受到朝廷一定程度的控制。長(zhǎng)官司長(zhǎng)官級(jí)別相當(dāng)于正六品。

山官是世襲，通常由山官家最小的兒子繼承，其余的兒子如果想做山官，需自己找山頭建寨子，然后做那個(gè)新山頭的山官。景頗族建寨子的地方，通常有水塘，有大榕樹(shù)。現(xiàn)在的景頗族很多都已經(jīng)搬遷，過(guò)去山官時(shí)代那些山頭和村落景觀已經(jīng)很少見(jiàn)了。

在邊境的那一邊

今日民族：您做博士論文的時(shí)候，在中緬邊境的“難民營(yíng)”待了半年，給我們講講這個(gè)“難民營(yíng)”的由來(lái)。

李偉華：我的論文是寫(xiě)跨界民族和邊疆的關(guān)系，具體的研究對(duì)象是景頗族，所以，除了在景頗族生活的各地做調(diào)查，我也在克欽人的“難民營(yíng)”待了一段時(shí)間。

“難民營(yíng)”的出現(xiàn)是緬甸內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果。2011年6月份緬甸北部（主要在克欽邦境內(nèi)和撣邦的部分地區(qū)）克欽獨(dú)立軍和緬甸政府軍撕破了雙方接近18年（1993年到2011年）的停火協(xié)議，開(kāi)始打仗。很多在交火區(qū)域的百姓被迫往邊境線上避難。他們的臨時(shí)居留點(diǎn)就成了“難民營(yíng)”。

“難民營(yíng)”的難民主要是緬甸的克欽人，人數(shù)最多的時(shí)候有十多萬(wàn)，差不多是緬甸克欽人的十分之一（據(jù)《世界民族常識(shí)》記載，緬甸克欽人的人口接近一百萬(wàn)）。“難民營(yíng)”主要在中緬邊境一帶，還有一部分在緬甸與印度邊境，還有的在克欽獨(dú)立軍控制區(qū)。

今日民族：緬北戰(zhàn)爭(zhēng)是怎么發(fā)生的？

李偉華：直接的起因跟一個(gè)水電站有關(guān)。水電站建在克欽邦境內(nèi)，原本是克欽獨(dú)立軍控制的范圍，緬甸政府軍就以保護(hù)水電站為名，強(qiáng)行進(jìn)入。于是兩軍就發(fā)生了交火。

往更深一點(diǎn)說(shuō)，緬甸政府一直想把克欽獨(dú)立軍改造成國(guó)防軍的邊防部隊(duì)，而克欽獨(dú)立軍不同意，所以只要有一點(diǎn)苗頭挑起戰(zhàn)爭(zhēng)就打起來(lái)了。

今日民族：緬甸是什么樣的體制，為什么有克欽獨(dú)立軍這樣的民族武裝？

李偉華：緬甸有七省七邦，七省是緬甸本土，主要是它的主體民族——緬族居住的地區(qū)，七邦主要是少數(shù)民族居住的地區(qū)，克欽邦在緬北，是七邦之一。

緬甸很復(fù)雜，今天的七省七邦，歷史上并不是一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家。

現(xiàn)在的緬甸國(guó)家，是英國(guó)殖民入侵的遺產(chǎn)，但這份“遺產(chǎn)”，在英國(guó)統(tǒng)治時(shí)期就埋下禍根。其中一個(gè)原因是英國(guó)對(duì)緬甸實(shí)行分而治之的策略，把少數(shù)民族居多的上緬甸和緬族人居多的下緬甸分開(kāi)治理，以致長(zhǎng)期以來(lái)緬甸的不同民族并沒(méi)有對(duì)緬甸的國(guó)家認(rèn)同。

1948年1月緬甸獨(dú)立。在獨(dú)立前一年，即1947年2月，緬甸本土與各少數(shù)民族邊區(qū)的領(lǐng)袖簽訂了一個(gè)協(xié)議（推動(dòng)這份協(xié)議的昂山將軍，是昂山素季的父親），這個(gè)協(xié)議十分重要，叫《彬龍協(xié)議》，原則上確立了少數(shù)民族邊區(qū)與緬甸本土的關(guān)系。有了這份協(xié)議，在同年7月，緬甸就通過(guò)了《緬甸聯(lián)邦憲法》。該憲法規(guī)定，緬甸是聯(lián)邦制國(guó)家，憲法還規(guī)定，10年后，這些少數(shù)民族邦可以在符合條件的情況下選擇退出聯(lián)邦。

緬甸的聯(lián)邦制，并沒(méi)有為緬甸塑造出一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家，而是使歷史的遺留問(wèn)題延續(xù)下去。緬甸從獨(dú)立開(kāi)始，各種內(nèi)部分裂的問(wèn)題不斷，尤其是各少數(shù)民族的民族武裝今天依然是緬甸政府的難題。今天的緬甸，被承認(rèn)的武裝有17支，其中克欽獨(dú)立軍是其中之一。

今日民族：內(nèi)戰(zhàn)對(duì)克欽人造成什么影響？

李偉華：像一位西方學(xué)者斯科特（J. Scott）說(shuō)的，包括緬北克欽邦在內(nèi)的贊米亞（Zomia）地區(qū)，是逃避國(guó)家治理的傳統(tǒng)區(qū)域。他們住在山頭上，幾戶或者更多的人家聚集在一起。在這個(gè)特別的區(qū)域內(nèi)，不管是克欽獨(dú)立軍還是政府軍都不管他們，他們自給自足，不需要與國(guó)家有任何的關(guān)系——稅收是國(guó)家權(quán)力最重要的表現(xiàn)，但他們以前不需要交稅。

但戰(zhàn)爭(zhēng)打破了這種局面。克欽人居住的地方，受到戰(zhàn)爭(zhēng)波及，他們只能逃往“難民營(yíng)”。“難民營(yíng)”通常是克欽人的教會(huì)系統(tǒng)和克欽獨(dú)立軍合作建立的。在“難民營(yíng)”中，他們從過(guò)去模糊的民族意識(shí)中覺(jué)醒，逐漸意識(shí)到自己是克欽人的一員，并自覺(jué)地把自己的命運(yùn)與克欽人，甚至與克欽獨(dú)立軍聯(lián)系在一起。

這就涉及民族主義的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)化了克欽人的民族主義，并且使克欽人對(duì)克欽獨(dú)立軍的認(rèn)同也得以強(qiáng)化，于是戰(zhàn)爭(zhēng)也從最初兩個(gè)部隊(duì)之間的紛爭(zhēng)，變成了一場(chǎng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)。

我講一個(gè)女孩的故事。在我調(diào)查的“難民營(yíng)”里有個(gè)克欽人女孩，她以前不跟克欽獨(dú)立軍打交道，但戰(zhàn)爭(zhēng)之后，她態(tài)度發(fā)生改變。在“難民營(yíng)”，她開(kāi)始承擔(dān)一些組織工作，開(kāi)始發(fā)揮她的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)（她漢語(yǔ)好），幫助其他克欽人與外界溝通，她意識(shí)到自己是這個(gè)族群的一分子，要為這個(gè)族群盡自己的一份責(zé)任。可以說(shuō)，緬甸國(guó)家認(rèn)同的教育成果，在戰(zhàn)爭(zhēng)之后，受到了嚴(yán)重削弱。

戰(zhàn)爭(zhēng)促使緬甸的克欽人對(duì)緬甸認(rèn)同減弱的同時(shí)，增強(qiáng)了對(duì)克欽人、甚至對(duì)中國(guó)景頗族的認(rèn)同，使雙方在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域交流日益頻繁。比如，他們編寫(xiě)共同的歷史，共同參加目瑙縱歌節(jié)等。

今日民族：緬甸克欽人的民族主義，對(duì)中緬的邊境會(huì)有什么影響？

李偉華：我的基本結(jié)論是，從中國(guó)來(lái)看，是有利的。現(xiàn)在，邊境線兩邊的交流比以前更為頻繁，邊民之間的良性互動(dòng)，也為中國(guó)邊境長(zhǎng)期的和平穩(wěn)定提供了健康的態(tài)勢(shì)。

在我的博士論文中，我用拉策爾（F. Ratzel，1844-1904）的理論來(lái)講這個(gè)問(wèn)題。邊境到底是什么樣的？拉策爾講的是，邊境是一個(gè)邊緣有機(jī)體，它是混雜的。邊境有兩個(gè)功能，一個(gè)是阻隔，一個(gè)是交換，他認(rèn)為阻隔和交換越模糊越好。能夠盡量包容各種東西，就是邊境最好的狀態(tài)。

反之，如果邊境成了單一的線，那就容易出問(wèn)題。把這個(gè)“線”看得越重的地方，問(wèn)題可能也就越集中，像巴爾干半島就是個(gè)例子。美墨邊境也如此。歐盟國(guó)家在邊境問(wèn)題上，做了非常好的嘗試，已經(jīng)用很多方式打破這個(gè)線的規(guī)定。

對(duì)邊境問(wèn)題，學(xué)術(shù)界比較有共識(shí)，認(rèn)為民族國(guó)家很需要破解邊境這個(gè)難題，大家關(guān)心的不是如何強(qiáng)化邊境線，而是如何使之模糊化，如何混溶，可以混溶到什么程度。這是學(xué)界想解決的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題，還涉及到一個(gè)更深的討論，那就是民族國(guó)家這種國(guó)家形態(tài)，從誕生開(kāi)始，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，對(duì)世界和平的影響，并沒(méi)有特別積極的意義。縱向地看歷史，有學(xué)者認(rèn)為，民族國(guó)家并不比過(guò)去的封建王朝更高明。

今日民族：學(xué)者們?cè)趺纯丛颇系倪吘常?/p>

李偉華：1949年以前，情況也是特別糟糕的，但現(xiàn)在情況確實(shí)很好。學(xué)界普遍認(rèn)為，中國(guó)的民族政策，在云南是執(zhí)行得最好的。

（學(xué)者們?cè)诒緳谀堪l(fā)表的看法，僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本刊立場(chǎng)）

（特邀編輯 祁德川責(zé)任編輯 趙芳）

2016年中國(guó)德宏景頗族國(guó)際目瑙縱歌節(jié)