三江風(fēng)雨橋及鼓樓考察探析及保護模式

秦穎 黃文憲

摘要：侗族建筑除了具有良好的實用功能以外，還具有獨特的地域建筑形態(tài)以及別致的藝術(shù)裝飾特色，具有很高的建筑美學(xué)價值、科學(xué)研究和保護價值。本文通過對侗族建筑的形態(tài)結(jié)構(gòu)以及其保護發(fā)展模式的探索分析，對我國其他的古鎮(zhèn)建筑的發(fā)展也有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：侗族建筑；地域；風(fēng)雨橋；鼓樓；保護價值

侗族木構(gòu)建筑的營造文化十分豐富，建造的過程也承載著深厚的歷史文化信息，其造型獨特，營造技藝在2004年時被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三江是侗族木制建筑的生態(tài)博物館，其木制建筑的典型代表為風(fēng)雨橋和鼓樓，工藝精湛，造型美觀。

一、侗族建筑的地域性體現(xiàn)

（一）建筑是地區(qū)的產(chǎn)物

侗族建筑在我國的民族建筑中素以類型多、結(jié)構(gòu)精巧而獨樹一幟，它因地制宜地進行設(shè)計和建造，形式多樣，裝飾豐富多彩。侗族建筑分布在廣西、湖南、貴州三省交界的地區(qū)，它屬于亞熱帶地區(qū)，氣候特點是熱量豐富，潮濕多雨，所以建筑需要具有防潮、防雨、通風(fēng)隔熱的功能。例如鼓樓的重檐，重檐之間的距離為1米左右，起到防止雨水飄進室內(nèi)的作用，它們之間的空隙又利于生活取暖產(chǎn)生的煙氣排出。

二、侗族建筑的科學(xué)價值

（一）侗族木制體系之大觀——風(fēng)雨橋

侗族風(fēng)雨橋是中國一種地域性較強的古代木制廊橋，它是從中國傳統(tǒng)的廊橋發(fā)展而來的，因其能遮風(fēng)避雨而得名風(fēng)雨橋，又因裝飾得繁花似錦而稱為花橋，在廣西最有名的就是程陽風(fēng)雨橋。它是建筑的集大成者，它集橋、亭、塔、廊四者于一身，是侗族建筑藝術(shù)的杰出代表。

程陽風(fēng)雨橋不僅外觀氣勢恢弘，內(nèi)部結(jié)構(gòu)更是科學(xué)巧妙。它是我國古代工匠智慧的體現(xiàn)，充分運用了遠古時期匠人們創(chuàng)造的榫卯結(jié)構(gòu)原理，這座風(fēng)雨橋沒有用到一顆鐵釘，僅僅是用大小條木以榫頭卯眼互相穿插銜接，斜穿直套的營建方式，就使全橋堅牢安全，同時這也完全地符合現(xiàn)代木橋工程的技術(shù)要求。

（二）侗族民族精神的結(jié)晶——鼓樓

鼓樓，是侗寨中最高大的標(biāo)志性建筑，層層疊疊的飛檐翹角，是侗族人民精神的物化和結(jié)晶，它象征著侗家人的團結(jié)和興旺也是侗族村寨中的公共建筑。鼓樓是寨中議事、典禮、聚會的重要場所，平時也供村民休憩、娛樂，進行社交的地方。它的空間結(jié)構(gòu)有兩種做法：抬梁穿斗式和混合穿斗式，一般來說，下層比較寬敞，然后層層收窄，高至三層到十九層不等，形成內(nèi)部深邃高遠的結(jié)構(gòu)空間。

三、侗族建筑的美學(xué)價值

（一）侗族建筑的裝飾與造型藝術(shù)

侗族風(fēng)雨橋的結(jié)構(gòu)由部分組成：橋面的下部分為橋墩，是用青石壘砌的，橋墩的造型為六面柱體，上下游部分砌成尖形迎水角；橋的中間部分為密布式懸臂托架簡支木梁和木質(zhì)的橋面；橋的上部分為木制的重檐翹角，整座風(fēng)雨橋呈現(xiàn)的是層次分明的廊、亭體系結(jié)構(gòu)。它既有古代百越族桿欄式的建筑色彩，又有漢族宮殿式的工藝成分，亭廊渾然相連，飛檐高翹，猶如羽翼舒展的巨龍，雄偉壯觀。墩臺的厚實、凝重，懸臂托架簡支梁的簡約、質(zhì)樸以及廊、亭的典雅飄逸，構(gòu)成了豐富多變的結(jié)構(gòu)技術(shù)與富于節(jié)奏韻律的造型藝術(shù)高度統(tǒng)一的建筑形象。

鼓樓的外部形態(tài)有兩個特色：疊和高。疊為重疊如杉，高為如塔如閣，寄予了良好的寓意以及吉祥的愿景。它具有歇山頂、懸山頂?shù)阮愋?。檐頭的裝飾多為花卉龍鳳圖案，斗拱為交叉形裝飾結(jié)構(gòu)。亭剎多以葫蘆形及變體為主，檐板有花草圖案，屋脊為鳳凰、獅子裝飾，窗欞則以回文格、方菱、斜格為主，具有明顯的侗族文化特色。

四、侗族建筑的保護價值

（一）保護價值

侗族建筑屬于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑，同時存在著居住使用價值、藝術(shù)審美價值和歷史文化價值，這些寶貴的價值都決定了其建筑保護與改造的重要性。在這個問題上，我們會很自然地與其旅游發(fā)展聯(lián)系在一起，在保護的同時發(fā)展旅游，由旅游業(yè)的發(fā)展帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展?？梢宰尭嗟娜肆私鈧鹘y(tǒng)建筑文化，從中得到經(jīng)濟效益可以用來更好地保護傳統(tǒng)建筑。

我們需要在保護中改造，在改造中注重保護，保持侗族建筑的地域特點的同時又要能滿足人們的現(xiàn)代生活需求。與此同時，建筑文化的物質(zhì)部分，蘊含其中的工匠技術(shù)、生態(tài)思想以及其相關(guān)聯(lián)的生活內(nèi)涵這些非物質(zhì)文化也需要有傳承和延續(xù)的體現(xiàn)。

（二）保護模式

三江侗族的保護模式為“生態(tài)博物館”。生態(tài)博物館的概念是在1971年第九次國際博覽會上被提出的，它的理念就是“在原來的地理、社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。”它突破了傳統(tǒng)的博物館運行模式，將其靜態(tài)文物保護方式轉(zhuǎn)換成了“活態(tài)保護”的方式。最大限度地保護了包括民族地域建筑文化在內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，使其以活態(tài)的方式繼承和延續(xù)下去。

（三）保護原則

關(guān)于保護方面還有其他幾項原則可以作為依據(jù)。整體性原則：保護對象是傳統(tǒng)聚落為整體的保護范圍，包括其生態(tài)環(huán)境、景觀環(huán)境、規(guī)劃布局結(jié)構(gòu)以及造型色彩形象。真實性原則：堅持“四保存”原則，“四保存”原則是羅哲文先生對傳統(tǒng)建筑提出的保護意見，即保存原來的建筑形制、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、工藝材料，做到“整舊如舊”“修舊如舊”。參與性原則：只有本地居民最熟悉他們的生活環(huán)境，清楚他們的真正需求，所以只有調(diào)動他們的參與的積極性才能使古城保護具有現(xiàn)實意義。所以為了使保護取得成功，必須使全城居民都參加進來。

（四）“與時俱進”的發(fā)展模式

保護與開發(fā)同時進行，互相制約、共同發(fā)展。對于鄉(xiāng)土建筑的保護，大多傳統(tǒng)村落都采用旅游與保護相結(jié)合的方式，能夠達到發(fā)展地方經(jīng)濟的目的，同時也讓更多人了解當(dāng)?shù)亟ㄖ幕约叭宋娘L(fēng)情，從中得到的經(jīng)濟效益可以更好地保護傳統(tǒng)建筑。

邀請游客參與侗族的生活，可以激發(fā)游客內(nèi)心樸素的心態(tài)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈徒ㄖ窍⑾⑾嚓P(guān)的，使民居充滿了活力，也容易引起游客的共鳴，這些富有特色的風(fēng)俗習(xí)慣、獨特的生活方式和異地風(fēng)情，只有參與其中才能讓游客領(lǐng)略到它的內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化。這一點也可以參照學(xué)習(xí)湖南懷化洪江古商城的旅游發(fā)展模式：選擇性地打造實景再現(xiàn)場景的形式，實現(xiàn)游客與地方文化、風(fēng)俗人情的互動，滿足人們在游覽過程中知識性、休閑性、娛樂性、享受性的多重體驗。

五、結(jié)語

侗族建筑的保護和發(fā)展是遵循保護為主，兼顧發(fā)展的原則，采取的是“活態(tài)保護”的策略措施，對我國其他的古鎮(zhèn)、古村落的建筑的保護與發(fā)展也有一定的借鑒價值。

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