同中之異和異中之同

陳宓

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和西方傳統(tǒng)繪畫(huà)有其相同性，也有其差異性。本文以中西方繪畫(huà)作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)二者審美觀念、藝術(shù)手法的比較分析，探討了中西方繪畫(huà)藝術(shù)的異同規(guī)律性，這二者之間的對(duì)比，有助于認(rèn)識(shí)中西方繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)，有助于兩種藝術(shù)的交流和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)繪畫(huà)；共性與特性

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）004-000427-01

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)代表了中華民族特殊的藝術(shù)審美觀念，在世界繪畫(huà)史上占有極其重要的地位。而西方傳統(tǒng)繪畫(huà)也是人類(lèi)文化寶庫(kù)中的瑰寶。在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程中，中西方傳統(tǒng)繪畫(huà)因不同的歷史背景，不同的文化傳統(tǒng)而形成迥異的風(fēng)格，但是同樣作為視覺(jué)藝術(shù)，中西方傳統(tǒng)繪畫(huà)也有其相同之處。

第一，宗教對(duì)繪畫(huà)的影響。無(wú)論是在中國(guó)還是西方都曾有過(guò)一個(gè)宗教美術(shù)時(shí)代。在中國(guó)，從魏晉南北朝時(shí)期到唐代，被稱(chēng)為佛教美術(shù)時(shí)期。石窟壁畫(huà)在美術(shù)史占據(jù)了重要位置。在歐洲，基督教的美術(shù)囊括了整個(gè)中世紀(jì)美術(shù)的內(nèi)容，拜占庭式的圣像和哥特式的教堂給人留下了難忘的印象。

第二，政治思想的影響。政治思想制約并影響著美術(shù)的發(fā)展。例如：張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中開(kāi)宗明義地指出繪畫(huà)的作用是“成教化，助人倫”。反映著他對(duì)繪畫(huà)的政治教化作用的極端重視。在西方的繪畫(huà)中，也不斷地被當(dāng)做政治斗爭(zhēng)的工具。如，米開(kāi)朗基羅的《賀拉斯兄弟之誓》就被認(rèn)為是“大革命前資產(chǎn)階級(jí)世界觀的最典范，最強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)”。藝術(shù)始終是為政治服務(wù)的。

第三，中西方繪畫(huà)都是訴諸視覺(jué)的藝術(shù)形式，是現(xiàn)實(shí)事物通過(guò)視覺(jué)經(jīng)由大腦的篩選后表現(xiàn)在畫(huà)上的。畫(huà)是現(xiàn)實(shí)世界在頭腦中的反映，畫(huà)成之后，無(wú)限世代的人都能看懂，全世界的人都能看懂。繪畫(huà)和文學(xué)不同，不須翻譯，就可被不同國(guó)籍的人所了解。從這個(gè)角度說(shuō)，繪畫(huà)是是不分時(shí)代，跨越國(guó)界的。

以上是中西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的共同點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和西方傳統(tǒng)繪畫(huà)相比，雖然有一些相同點(diǎn)，但也表現(xiàn)出顯著的差異性。這種差異性表現(xiàn)在不同的繪畫(huà)技巧、繪畫(huà)風(fēng)格等方面，也在于二者之間不同的藝術(shù)追求。

第一，關(guān)于繪畫(huà)表現(xiàn)手法的不同。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)運(yùn)用線條和筆墨，構(gòu)成點(diǎn)線結(jié)合的藝術(shù)形式，筆墨是表現(xiàn)神似和寫(xiě)意的最佳方式。評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，經(jīng)常有這樣的說(shuō)法，“這畫(huà)有筆墨”，或者“這畫(huà)無(wú)筆墨”。有筆墨就是說(shuō)用筆墨的技法高明，有筆墨的畫(huà)作，形象凸顯，鮮明生動(dòng)，筆墨不好的畫(huà)，用筆墨功夫拙劣，形象呆板僵硬，墨色渾濁。

中國(guó)繪畫(huà)通常選用軟毫毛筆和水質(zhì)顏料作畫(huà)。毛筆適合線條的描繪。不同的運(yùn)筆方式，可以畫(huà)出長(zhǎng)短不同，粗細(xì)各異的各種線條，又因?yàn)樗|(zhì)顏料遮蓋力弱，不易改動(dòng)，畫(huà)家們總是在作畫(huà)之初就“意在筆先”，一氣呵成。貫通順暢的創(chuàng)作過(guò)程最終表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)流暢的藝術(shù)形式。

西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的線條只起到勾勒輪廓的作用，他們講究明暗和色彩，纖細(xì)的線條隱藏在大面積的團(tuán)塊中，這是因?yàn)槲鞣疆?huà)家多采用吸水性差的豬鬃筆和濃稠的油質(zhì)顏料作畫(huà)，這種作畫(huà)方式不適宜表示線條，只適合大面積地涂抹團(tuán)塊，而且油質(zhì)顏料的遮蓋性好，畫(huà)作完成后可以屢次修改，它可以延長(zhǎng)創(chuàng)作時(shí)間，把不同時(shí)間的審美感受加入到同一畫(huà)作中。與中國(guó)畫(huà)流暢的線條藝術(shù)形式不同，西方油畫(huà)是審美經(jīng)驗(yàn)的累積。

第二，透視方法上的不同。西方繪畫(huà)一般是用焦點(diǎn)透視，人站在與審美對(duì)象有一定距離的位置來(lái)看所畫(huà)的物象，人不可隨意變動(dòng)位置的，只能按照透視學(xué)、幾何學(xué)的原理把在這個(gè)角度看到的所有事物，畫(huà)到紙面上，我們稱(chēng)之為“焦點(diǎn)透視”。

中國(guó)畫(huà)看物象的角度與西方繪畫(huà)不同。南朝山水畫(huà)家宗炳說(shuō)：“身所盤(pán)桓，目所綢繆，以形寫(xiě)形，以色貌色”（《畫(huà)山水?dāng)ⅰ罚＿@是說(shuō)人來(lái)回反復(fù)地看所畫(huà)對(duì)象。北宋蘇東坡詩(shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”這正是中國(guó)畫(huà)看所畫(huà)對(duì)象的方式。中國(guó)畫(huà)家不固定在一個(gè)位置創(chuàng)作，也不受視域的限制，而是根據(jù)畫(huà)家的主觀感受和審美需求，移動(dòng)作畫(huà)，把看得到的和看不到的景物一起納入畫(huà)作。這種透視的方法，我們稱(chēng)之為散點(diǎn)透視或多點(diǎn)透視。這種不受客觀現(xiàn)實(shí)限制的畫(huà)法，可以在有限畫(huà)面中表現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)空間。

第三，審美追求的差異，西方繪畫(huà)主要是具象的，中國(guó)畫(huà)則屬于意象繪畫(huà)。

對(duì)于繪畫(huà)的藝術(shù)追求和最終目的，中西方在最初的認(rèn)識(shí)上是大致一樣的，如《爾雅》中云：“畫(huà)，形也。”，古希臘蘇格拉底所說(shuō)的“繪畫(huà)是對(duì)所見(jiàn)之物的描繪”等。可見(jiàn)在繪畫(huà)史的最初，中西方都認(rèn)為繪畫(huà)是為了寫(xiě)實(shí)，但之后，中西方繪畫(huà)的發(fā)展就大相徑庭，甚至分道揚(yáng)鑣了。

西方繪畫(huà)仍遵循著寫(xiě)實(shí)主義的原則繼續(xù)前進(jìn)，把繪畫(huà)藝術(shù)看做科學(xué)。在20世紀(jì)以前，西方繪畫(huà)大體上都是以描繪客觀現(xiàn)實(shí)為主。當(dāng)然，西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，也強(qiáng)調(diào)要彰顯繪畫(huà)對(duì)象的美感和思想。

而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從魏晉南北朝時(shí)代開(kāi)始，由原來(lái)的追求“形似”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆吧袼啤保M(jìn)而發(fā)展成為追求“寫(xiě)意”。中國(guó)畫(huà)家在很早的時(shí)候就意識(shí)到“形似”不一定能“神似”，為了更好地表達(dá)神韻，對(duì)于“形”的描畫(huà)可以夸張一些，靈活一些，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)不一定單純地追求“形似”，而應(yīng)把“神似”放在第一位。寫(xiě)意即為寫(xiě)“意象”、“寫(xiě)心”、“寫(xiě)神”。它托物言志、借景抒情，表達(dá)的是畫(huà)家的人生理想。它不僅表現(xiàn)客觀世界，而且反映了畫(huà)家的主觀情懷，即一種對(duì)崇高理想的追求。“寫(xiě)意”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，由此中國(guó)畫(huà)家獲得更大的藝術(shù)表現(xiàn)的自由。

一經(jīng)追尋便可發(fā)現(xiàn)，中西繪畫(huà)創(chuàng)作的共同性并不像人們想象的那么少，而中西繪畫(huà)創(chuàng)作的差異性也不像人們論述的那么壁壘森嚴(yán)。只有軟化了理疆界，以平允通達(dá)的心態(tài)來(lái)審視地球上種類(lèi)繁多的美學(xué)現(xiàn)象，才能從人類(lèi)的高度上來(lái)闡述各種“同中之異”和“異中之同”，從而佑護(hù)著中西方藝術(shù)并肩走向新世紀(jì)。