此岸之花與彼岸之花

【摘 要】今世的贖罪，來世的敬畏，讓西方人不斷地剖析自我、叩問自我。外在神秘力量的統治，讓注重現世的東方人把更多的精力放在尋找一條相對安穩的路途上。

【關鍵詞】來世；現世；天意

中圖分類號：I561 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0058-01

在通往同一片樂園路上的兩個人，行走在同一條充滿荊棘的道路上。一個不時被彼岸之花吸引，忘卻了看腳下的路，忍著疼痛前行；另一個把目光投注在腳下，彼岸對他來說遠沒有腳下的疼痛更刺激神經，也許那條路同樣布滿荊棘。這兩個不同的人，就像東西方對待生命路途的不同文化選擇。西方宗教的原罪論認為人一生下來就是來贖罪的，只有走完布滿荊棘的路才能涅槃。古老的東方文化中，“小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于廟堂之上”，字里行間之中無不在鼓勵著人們走入人世體會世俗，較少注目于彼岸和來世。

無論怎樣詠嘆“人是萬物的靈長”，莎士比亞筆下的人物依然有著宗教文化的烙印。他們對于來世的執著和今世的贖罪，時時刻刻影響著生命中的每一個選擇。《麥克白》①被稱為是惡人的悲劇②，即使是惡人面對自己的罪惡，內心也會有層層矛盾。今世贖罪和來世的敬畏讓他不斷叩問自己，有了對人性的剖析。這種自我敲擊、自我的叩問在東方文化中是少有的，有一種外在力量更加吸引他們，它超脫于萬物，支配著世間的一切，人們無法掌握它，只能順應而行，對它永遠充滿著敬畏崇拜。在《血手記》③中，人物行動的巨大推動力就是這個無影無蹤的外在力。靜靜地看著人們的一切，不怒不喜，風輕云淡。依賴于“它”，自己的任何行動就有了保證。

一、明目張膽的野心與壓抑的野心

西方對來世的景仰與敬畏，讓他們對于今世的所作所為不斷思考責問，將更多的焦點投注于自身。而在東方人眼中，即使看到了強大的愿望，也會壓抑在心底，不敢外露。這是源于對強大的外在力的敬畏篤信，但一旦有了外在“天意”的授權，內心的愿望便會不可遏制地爆發，再也沒有敬畏。

《麥克白》開場時，三個女巫說這是一個充滿著動蕩、不確定性、黑白顛倒的世界。即使是顛倒黑白，也能叱咤風云。《血手記》在開篇通過仙姑告訴人們這是一個動蕩漂浮的時代，充滿著名利的糾纏。前者人物的自身行動是發展的動力，后者推動人物前行的是一股不可不為的力量。

關于野心，麥克白是早已有之并得到自我認證的。弒主在麥克白的心里不知上演了多少遍，但這種惡念使他“全身震撼，心靈在猜測之中喪失了作用”，處在權欲與行動勇氣的煎熬痛苦之中，他的矛盾是敢不敢拿出勇氣實現自己的野心。馬佩的野心是深深地被壓抑在心底的，他對誰也沒有透露過。由于社會的“君君臣臣父父子子”的森嚴等級制度，讓他自己在心底否認這種違背綱常倫理的惡念。但極力的否認并沒有真正澆滅野心的火苗，當仙姑的預言出現，馬佩心中的野心以燎原之勢迸發出來。在外力“天意”的授權和妻子一句一句的撩撥之下，馬佩從忠君愛國的大將，一夜之間變成弒主篡權的背叛者，他的矛盾是敢不敢承認自己的野心。

二、愧疚與推脫

《麥克白》是一部惡人的悲劇。莎士比亞把不是王公貴族、沒有高尚品格的麥克白作為悲劇主人公，因為他擁有英勇的品質。在犯罪的過程中，善與惡不斷交織，抨擊著主人公的內心，使之精神面臨崩潰。為傷害別人而痛苦，他是愧疚的。他害怕班珂的鬼魂，卻不怕任何形狀的物。麥克白心里害怕的是自己內心的裁判、自我的裁判。他對自我的抨擊、自我的叩問，深深地激蕩著人們的心靈。馬佩殺害君主時仍然有著害怕和恐懼，但更多的是對因果報應的信仰。殺人的長劍，變得軟弱無力，“一會兒它變短變長”，叱咤戰場的將軍卻不敢面對一個人的戰場。隔空鐵氏傳來“皇天有命，有命不相”，猶豫糾結的馬佩果斷起來，馬上采取行動，這不是來自于自己內心的惡念，而是“天賜良機”，一切都是上天的安排。權利是神授予的，是不容置疑的。

兩部劇作對人的認知，一部是對人的自身，一部是對人的關系。“善惡相報終有時”的觀念，深深地烙印在東方人的心里，這是與他人相處的關系規則，人們要約束自我才能和諧相處，為自己找到安全的生存道路。西方重視自身的心理行為，更是對來世的敬畏。本來都有原罪的現世，再多造惡念，那來世的罪孽將更深重。對自我的抨擊叩問，了解自身的罪孽，得到上帝的原諒，為來世的世界減少痛苦。

《麥克白》《血手記》是行走在同一條荊棘道路上的兩個人，一個投注于彼岸，一個關注于此岸。路途的刺痛讓他們一個不斷反省自我，另一個不斷尋求最安穩的方法，少些疼痛，卻很少問為什么會疼痛。彼岸此岸，不同的焦點，注定行走時的心境也不同。

注釋：

①[英]莎士比亞.莎士比亞悲劇集[M].朱生豪譯.北京：北京燕山出版社，2000.

②最早明確提出罪人的悲劇的是車爾尼雪夫斯基。他在《論崇高與滑稽》一文中討論悲劇形態，有三種情形：“痛苦的悲劇”、“毀滅的悲劇”與“罪惡的悲劇”。

③《血手記》，鄭拾風改編，藝術指導黃佐臨，導演李家耀，上海昆劇團演出。