旅游開發對古鎮建筑風貌的影響

蔣夢菲?楊琳藝

本文以旅游開發后的五鳳溪古鎮為素材，對比開發前后風貌上的變化，研究它在本土建筑裝飾風貌上保護和發展成功與不足之處，考察五鳳溪傳統建筑裝飾風貌特點，探究如何更好地在發展的同時保留增強歷史的厚重感，完整的傳承和回歸鄉土文化的途徑。

山江古鎮五鳳溪位于金堂縣城南，龍泉山山脈中段東麓，是成都唯一的山地古鎮。清代中葉曾繁華一時，是連接成都與重慶的重要碼頭。由于歷史的原因以及交通工具的變遷，現今屬于衰落型古鎮。2010年12月28日，金堂縣政府與成都文旅集團合作對五鳳溪古鎮進行全面改造，2013年古鎮老建筑在旅游開發中修復和翻新有了一個全新的面貌。本文以旅游開發后的五鳳溪古鎮為素材，對比開發前后風貌上的變化，研究它在本土建筑裝飾風貌上保護和發展的成功與不足之處，探究如何更好地在發展的同時保留增強歷史的厚重感。

1.在旅游開發后本土建筑風貌上保留的優勢

（1）保留原來的場鎮街道空間格局

古鎮里的主要街道環境空間是否完整，影響著古鎮空間格局，是古鎮特點的重要象征。沱江從五鳳溪境內流過，古鎮坐落在屈曲形似鳳凰的山峰中，鎮上五條主要的街道，金鳳街、青鳳街、草鳳街、白鳳街、小鳳街。開發后，五鳳周邊自然山水環境和街巷空間形態格局保留較好。在原來基礎上增加了旅游休閑空間，如移民廣場、半邊街山地院落客棧群等。從 “半邊街”的更新來看，內部空間布局上增加了符合現代商業的需求，在翻新時保護了空間比例關系，沒有隨意拓寬。

（2）首選修復移民文化精粹建筑

明末清初，移民陸續從兩廣、兩湖、江西、福建等地遷徒入川，在五鳳溪安家立業，小鎮經濟在清代中葉到達頂峰。公共建筑中有一種叫做會館的建筑形式，對于本地民居有著深遠影響，是記錄移民歷史和驗證移民來源的重要證明。這些來自五湖四海的客民為了聯絡情感，維護自身權益等需要，建立同鄉會館。

關圣宮是最代表五鳳溪的現存古建之一，地處玉鳳街北端高高的臺地之上，最初建于清康熙年間，據考證關圣宮應該是成都地區保存最完整的關帝廟。與關圣宮隔溪相對的還有廣東客商修建的南華宮，由于歷史原因，關圣宮、南華宮等建筑保存的較完整，在當地頗有名氣。旅游開發后，首先對關圣宮、南華宮等文化精粹古建進行了修復，修補正脊裝飾、屋脊、屋瓦、瓦當、滴水、搏風板、欄桿等破敗部分，一改往日破敗凋敝氣象。

2.在旅游開發后本土建筑風貌上保留的劣勢

（1）未能遵循最初的材料構造工藝

材料在建筑中的使用過程明顯地反映了科技發展的過程。修復歷史文化古跡不能停留在打造“千鎮一面”的仿古街層面上，后現代的裝飾材料大量的出現在古鎮老街老宅，制造了大批不接地氣的“假古建”。現代建筑裝飾材料比如鋼筋、混凝土、人造石材等材料在性能上比傳統建筑材料強很多，使用后看似一勞永逸，這些情感上冰冷毫無生命力的后現代材料大面積的使用在建筑表皮，大大破壞了古鎮在游客心中那份寧靜避世的美感。比如白鳳街、半邊街街道兩邊都是仿古建筑商鋪，立面隔墻均為空心磚，外飾青磚貼片。

考察中發現，古鎮對于傳統建筑材料的運用有跡可尋，老房墻體多為土坯墻、竹編夾泥墻、木板墻和石板，木板墻比夾泥墻造價高，施工更加簡單，刷上桐油防止潮腐，頂部多為穿斗結構木屋架。為了解決泥巴墻不防潮的缺點，也有些墻體用石材加固，石梁石柱石板大都為紅砂巖，街道地面青石板鋪裝，石材較土、竹、木材料更有防潮方面的優勢，如用在基礎、鋪地、墻裙、柱位、臺階等部位。關圣宮的地基是用條石壘砌而成，墻裙也是石砌的，五鳳地處山區，材料就地取材，傳統的材料、構造和工藝決定了古建筑的藝術形象，遵循傳統材料與工藝重修古鎮更容易引起人們情感上的共鳴。

（2）古鎮整體“古舊”氛圍的缺失

避免點式旅游代替整體環境旅游，強調古鎮整體氛圍的完整。對于精髓老建筑的保護堅持原樣原修，南華宮修復后，會館內主體及格局保存完整，只有門樓牌坊沒有了原型。關圣宮新舊照片對比，舊時的正殿磚墻體被木門扇取代，建筑外部形象有所變化。南華宮舊時供奉“南華”老祖，是同業談生意做買賣的會所，目前大殿成為《歸藏養生》的養生館。小鳳街的民居建筑風貌是目前保存的比較好，建于民末的來鳳樓（主人陳海念，任民國時期最后一任鄉長）年久失修已成為危樓，大門緊鎖禁止游客進入。連名聲在外的來鳳樓都成為了危樓，其他的民居情況更不樂觀，安鳳橋旁通往五鳳溪老碼頭的路被封閉，警示正在施工中，從鄉民口中獲悉計劃在王爺廟遺址上重修茶樓，信息是否屬實有待核實。古鎮的“古”是歷史的今日重現，單方面考慮業態大興仿古古建，古建閑置成為危樓，這種發展模式古村落將面臨全面淪陷。

（3）恢復古鎮建筑原有功能及文化內涵

五鳳溪的建筑構成了一種復雜的文化現象，它們不僅僅是一種物質形態，恢復古建建筑實體，也要恢復其文化內涵，古建功能的變異使人失去對原有文化遺產理解的現象，古建筑形式元素和文化內涵的統一才是古鎮文化價值的核心。碼頭貿易繁榮帶來了各種地域文化的交融發展，關圣宮、南華宮、八仙廟等為道教，觀音堂、靈隱寺、燃燈寺為佛教，還有許多民間宗教場所存在，如王爺廟、土地廟等。宗教場所體現出明顯的雜交性，即各類信仰在碼頭、市鎮共生共榮，百姓信仰多元化。

古鎮的整體格局組織，建筑實體上及功能上的復原，各種活動要素相互協調一致，完整的建筑文化元素得以傳達延續。

重商業輕文化的發展，導致五鳳游就是移民廣場品嘗小吃，半邊街買水果罷了。很多游客初次到來看到基督教堂、佛教廟宇、道觀都在一個鎮上覺得很費解，正因為建筑原有功能的變異使得游客對文化遺產沒有理解。“迎麻神、聚嘉會、襄義舉、篤鄉情”是會館主要功能。當今作為異鄉人聚會場所的功能弱化了，但鑒于這些特點，如果我們在保護和宣傳上把五鳳溪人和客商相互包容，凝聚鄉情凸現出來，就能讓游人讀懂會館的文化元素，讓會館的建筑結構以及歷史文化信息完整的傳承下去。

（4）還原古樸建筑非物化要素

老民居滿足不了現代人的生活所需，很多居民棄舊房住洋房。改造中五鳳溪采取“空心化”手段保護古鎮民宅和傳統風貌，把原住民遷至新區。目前集中在小鳳街現存的民居大多建于清末民初，由于土坯筑墻、磚木結構年久失修，不少破損成為危房，不少老民居破敗淪為圈養家禽家畜，剩下極少數店鋪和住家。人們從冷漠、喧囂的城市中遠道而來懷著一個返璞歸真的愿望，古建筑營造的古樸的環境氣氛的同時，還需要原住民營造從容、清凈的生活狀態。

民居建筑裝飾中有一部分陳設品是日常性的，比如老房內的古舊家具、大架花床、八仙桌條凳、竹椅、石磨、木腳盆、籮筐等，甚至住戶門上晾曬用來打草鞋的艾草，秋曬的橙皮、辣子、屋檐下陰干的泡菜等等。注重古鎮景觀化配置，把物化的和非物化的諸要素能恰如其分的展示出來。開發古鎮單方面還原建筑結構硬裝是不夠的，還要注重保留古鎮原住民的生活、生產場景。

總結

五鳳溪作為成都地區最后開發的古鎮，應該吸取五鳳開發一期工程改造不足之處，加強對“古”、“舊”的環境氛圍營造，切勿再用現代材質工藝去修建大量仿古建筑，或是用乳膠漆將墻面粉刷一新，在古建筑立面貼上瓷磚，在土泥墻上抹水泥等做法，現代材質質感、紋理無法有效傳達古韻；優先維護現有的真古建，資金不足情況下可以擇重維護危樓，甚至保持安全狀態下的殘垣斷壁；留有原住民的民風民俗和生活生產形態、適當恢復歷史功能和保持歲月痕跡的古鎮風貌以上是具體解決古鎮發展出現“千鎮一面”的措施，也是完整的傳承和回歸鄉土文化的途徑。

（作者單位：四川旅游學院）

基金項目：本文為四川旅游學院校級科研基金項目“基于現代設計學背景的四川鄉土民居建筑裝飾工藝的傳承與更新研究--以五鳳溪古鎮發展為例”的階段性成果之一，項目編號2016STUS25。