壯族花鳳舞的文化內涵與傳承路徑研究

楊飛雪　（廣西民族師范學院　532200）

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壯族花鳳舞的文化內涵與傳承路徑研究

楊飛雪（廣西民族師范學院532200）

摘要：通過金龍鎮板煙屯的田野調查，發現當地傳承著風格濃郁、形式獨特的花鳳舞。它在當地不僅是獨一無二的標志，更是通天娛人的介質。花鳳舞是以天琴、二胡等樂器伴奏融合花鳳為一體的藝術表現形式。在天琴、二胡等樂器的伴奏中，能聽到原生態音樂承載著歷史的沉淀與本民族的智慧；花鳳在風格獨特的伴奏中起舞，足以釋放內心的情感。整個藝術形式都是民族文化的完美展現。在保護非物質文化遺產的大背景下結合教育手段來探討花鳳舞的傳承發展路徑。

關鍵詞：廣西；壯族；花鳳舞；布傣人

獲得資助：廣西民族師范學院 廣西邊疆少數民族文化研究中心資助，課題名稱：《左江流域民間舞蹈生存現狀調查》，項目編號：2015BJ07

壯族作為我國人數最多的少數民族，在漫長的歷史文化長河中，創造了絢麗多彩的民族文化，壯族舞蹈文化是人類社會文化系統的重要組成部分，其來源于當地某一風俗節日，或是對人們社會生產活動的反應和慶祝，闡釋著壯族人們的風俗人情，滿足了人們日常生活中的文化需求。其中跨境族群布傣（或布岱）獨具風格的花鳳舞就是壯族民間舞蹈當中一顆璀璨的明珠。布傣（或布岱）作為南部壯族的重要支系，也經歷了幾次民族的歸屬。20世紀50年代進行民族識別時，曾自報“苗族”“彝族”，后來改報為“傣族”，1958年被定為僮族，1965年改為壯族。本文就是從左江流域壯族民間舞蹈的大背景出發，研究“板煙屯”壯族花鳳舞的文化內涵與傳承路徑等問題。板煙屯村民歷代傳承著神秘的天琴文化和喻天娛人的花鳳舞。花鳳舞在當地屬于紅白喜事節慶假日必須出現的標志，而近些年來卻存在明顯的傳承壓力。是因為歸屬民族與地理位置的特殊性導致政府缺少應有的重視，還是傳承模式本身存在著巨大問題，帶著這樣的疑問筆者深入壯族花鳳舞之鄉板煙屯進行深入研究。

一、壯族花鳳舞之來源

位于廣西龍州縣中越邊境金龍鎮的板煙屯，居住著 153戶，近六百人，該屯與越南的板境屯相距不過五百米。以種植水稻為主，甘蔗和木薯為輔。一年中最重要的民族節日為儂垌節，最具代表性的族群文化是與天琴、嗩吶、笛子、二胡伴奏為一體的藝術表演形式——花鳳舞。獨特的花鳳舞可謂是左江流域一顆璀璨的藝術瑰寶。它也僅為崇左市金龍鎮貴平村板煙屯獨有。

花鳳舞是上古時期中國南方的一種民間樂舞，稱“持羽舞”，最早見載于《周禮》之中，屬中國古代周王朝“散樂”中“夷樂”的范疇，具有悠悠千年的歷史。關于花鳳舞的來源，金龍鎮貴平村村板煙屯民間流傳著一個傳說：主人公叫馬良，很久之前，還在馬良幼年的時候，他便失去父親，家里失去頂梁柱母親很快因為心力交瘁而臥床不起。七歲時，馬良便包攬了所有家務，白天放牛，晚上照料母親。有一天，他在村頭草坪放牛時撿到的一個破豬籠，玩心大發他將豬籠套上他的破衣服，后面插上蘆葦，弓腰舞動起來。他一邊舞動，一邊擺動著手里的一節破邊的芭蕉葉桿，使其發出咯咯的響聲，逗的放牛的大人小孩捧腹大笑，贊不絕口。一位老人看后對馬良講，你何不拿回家舞動逗你母親開心，讓她的病早點好起來。馬良聽后，把東西帶回家舞動給躺在病床上的母親看，母親忍不住發出久違的甜笑聲，病果然很快就好起來了。有關花鳳舞的歷史淵源板煙屯就流傳著這樣的傳說，所以花鳳舞也因此有了幽默風趣、隨曲風起舞的表演特點。

根據向板煙屯花鳳舞隊第十代傳承人馬貴益了解，板煙屯的布傣族和越南接壤的岱族是同源，后因劃分領域屬于中國領土，逐漸把唱詞轉變為國內聽得懂的土話。花鳳舞這個活躍在中越邊境的民間樂舞形式也是1985年才由專家由“鶴舞”更名為“花鳳舞”的。

花鳳舞表演現場（楊飛雪 攝）

二、壯族花鳳舞之文化內涵

（一）地域性

位于廣西左江流域的板煙屯世代傳承著花鳳舞，它坐落在祖國的西南邊陲，西北面緊與越南下瑯縣管轄的停丘、板境、隴域三村屯接壤，東南面直通金龍鎮和龍州縣城。板煙屯是金龍鎮屈指可數的布傣邊民聚集的大屯之一，也是歷史上兵家必爭之地。反過來說，正是板煙屯處于一個相對封閉的環境，傳統民族文化保存就相對較好，這使花鳳舞當下成了邊陲少數民族文化最活躍的一顆明珠，尤其是成了中越邊民友好往來的一座友誼橋梁。

地理國界雖然無法從生活習俗、語言上割裂中越兩國布傣族群的共通性，但是對于兩地邊民的國家認同感卻產生了巨大的影響。特殊的地域使得金龍板煙屯布傣族人的民俗文化、舞蹈風格都和越南布傣族群產生了一定的區別。而花鳳舞又與傳統壯族民間舞蹈有很大的不同。與傳統的壯族體現生活場景和勞動畫面的舞蹈相比，花鳳舞更多是一種情感的表達。舞者半蹲起舞時，最能表達情緒的動作當屬步伐。據民間藝人馬貴益介紹，表現悲傷和表現喜悅的步伐是大不相同的。喜悅都為左右跳步，而悲傷時，常出現踏步和下蹲的動作。具體含義藝人也說不出個所以然來，只知道是祖祖輩輩這么流傳下來，一代代人口傳身授繼承下來的產物。

（二）民俗性

花鳳舞舞者身披花鳳，花鳳形制特別，鳳身、鳳尾以竹變成骨架套上綢料而成；頸部頭部和嘴巴為木質雕刻而成。頸部可自由轉動，頭上粘著羽翼毛，嘴巴上下可活動，一條棉線控制張合，拉動時發出咯咯的聲音半蹲起舞，上身配合整體節奏控制鳳頭咯咯作響。花鳳舞是集舞蹈、武術、戲曲、樂器為一體的表演形式。與其說是舞蹈，其實更像復合的綜合藝術形式。金龍花鳳舞常在婚慶、婚禮、喪葬等紅白喜事的場合出現，有喻天娛人的功能。

據馬貴益老藝人介紹，流傳下來的曲子和相應的花鳳舞一共就三套是保存較為完整的。三套分別為《跑馬曲》《敬酒歌》《喜迎新世紀》。后期因為民族審美的提高，所以花鳳舞從服裝道具，曲牌動作各個方面加入了創新。《敬酒歌》常出現在新婚、喬遷、節慶這樣的歡騰場合。花鳳人數成雙作舞，配合節奏明朗的《敬酒歌》樂曲，體現了一種歡樂祥和的慶祝場景。在新婚中的花鳳舞主要形式是跟迎親隊伍一齊出現，為的就是個彩頭增加喜氣。不過花鳳舞也非家家戶戶都會請來助興的，因為這也是身份和貴氣的一種體現。另外一首比較悲涼的曲牌是用于喪葬的場合居多，不過喪葬的場合也會因為某些家庭的要求來更換曲風。在這種儀式中花鳳舞主要是通天娛人的一種媒介，祈求死者在另外的世界不受折磨太平安康，予以安心。其實在中國民間無論哪個地域哪個民族都不少見這些民俗民風，也正是因為這些民俗，民間藝術形式得以豐富的文化土壤傳承，而這些非物質文化遺產是后輩最應該重視和保護的財富。

（三）祭祀性

是金龍鎮壯族特有的以祈福消災為主旨的民間傳統節日，其帶有宗教信仰和很強的祭祀性。起源于先人對超自然力量和萬物有靈存在的信仰。近些年來舞花鳳成為儂峝節中一個頗有特色的亮點。其實，花鳳舞和天琴作為“求務”里的重頭戲，其實質在于娛人，更多的花鳳是通天的一種介質，人們將美好的愿望祈福與天地間，通過花鳳舞的形式與天神對話。充分體現了花鳳舞又一大風格——祭祀性。

廣西各少數民族除回族信奉伊斯蘭教外，大多數沒有固定的宗教觀念，而保留著古老的多深信仰和敬神字符的民間祭祀習尚。各種民族和地域特有的節慶其實歸根結底就是，在世之人希望上天庇佑、五谷豐登、子孫繁衍的美好愿望。近些年來花鳳舞充當著儂峝節的重要部分。也是被蒙上一層濃厚的宗教色彩。在法師們做完的相關儀式之后，便是顏色各異的花鳳和舞獅的表演。身著紅色法衣的法事活動操持者們手持各色法器和經書在前邊開路，口中還念叨著相關的咒語。 緊隨其后是兩頭彩獅和四只紅、黃、藍、綠四色花鳳，花鳳隊的 6 名樂手同舞龍、舞獅的其他樂手一同在隊伍兩旁演奏。花鳳開始環繞供品繞圈舞動，寓有神獸的祛除災病、昭示吉祥之意。在神祗人員繼續進行法事的同時，花鳳、金龍和彩獅開始在供品臺后嬉戲起來，時而圍繞著龍珠跳躍起來競相爭搶，時而花鳳與彩獅相互逗玩，時而又在金龍環繞的空地里各展風采，逗得周圍的村民們捧腹大笑，整個場面洋溢著節日里歡樂祥和的氣氛。

三、壯族花鳳舞之傳承路徑

（一）加大政府扶持，建立傳承基地

建立鎮、村、屯三級保護機構，上下聯動，有計劃、有步驟的開展保護工作。尤其要鞏固和完善花鳳舞隊的組織機構建設，建立科學有效的傳承機制。把板煙屯靜態傳承文化站做成有組織的保護基地。作為示范，推廣其組織經驗和傳承經驗，抓重點，抓示范，以點帶面，促進花鳳舞的全面保護和傳承。支持傳承人和民間藝人自發組織的一切傳承活動。龍州縣委、縣人民政府采取民間集資、當地政府及文化部門補助、其他單位資助的辦法對少數民族民間文化進行保護，使民間民俗文化活動不斷得以延續。繼續舉辦儂峝節，滋養花鳳舞的藝術氛圍土壤。

壯族花鳳舞文化和其他民俗文化一樣，既有民俗文化的普遍規律，又有其自身的發展規律，在保護中要研究其規律，遵循其規律，從而實現科學保護。對于花鳳舞尤其要著眼于其穩定性和變異性，既要保護其穩定性，又要正視其變異發展，不可偏頗。靜態保護和動態保護相結合原則。花鳳舞流傳歷史悠久，音樂和表演形式豐富多樣。目前農村社會正處在高速發展變化中，農民的見識越來越廣，審美觀念也在迅速變化，花鳳舞的表演形式極易發生演變，所以要深入調查，對它的歷史原貌做全面記錄。同時加強研究力度，通過研究進一步指導保護工作。動態傳承是非物質文化遺產保護的根本目的，在靜態保護的基礎上，要通過科學有效的保護方法，實現花鳳舞的活態傳承。

（二）加大文化普及，傳承民俗活動

傳承的重點在教育，在與板煙屯藝人馬貴益訪談的時候，能聽出作為民間傳承人的辛苦和無奈。筆者認為傳承最好的方法便是將它與教育教學相結合。發展地方特色的教學體制是關鍵。讓在校學生成為民族文化的傳承者和傳播者。在當地中小學多開展以健身為主題的民間文化趣味活動，將花鳳舞引入其中，讓同學們寓教于樂。在高校內部也可適當開展相關民族文化論壇和壯族花鳳舞蹈沙龍來擴展花鳳舞的知名度。它的開設不但有其內在的科學性，能更好地促進學生身心全面的健康發展；而且利用活動也豐富了學生生活，增強學生肢體協調性，民族榮譽感，也加強學生體質。使它能像音樂、美術、體育一樣成為自成體系的一門學科，有益于更好傳承。另外高校舞蹈教師可結合自己有關課程，將具有民族性、邊疆性的花鳳舞引入課堂，力求讓學生們在課堂感受到民族文化的熏陶。同時還應結合相關理論文化知識沙龍，如民間舞蹈文化論壇、民俗與圖騰文化論壇等，豐富專業學生的相關理論知識同時也真正意義上的提高學生主力軍學習熱情。在了解民族歷史、民俗信仰等知識的基礎上，一方面傳授原生態的壯族花鳳舞，另一方面對傳統的壯族花鳳舞動作技術和特點進行提煉、整理和創新。激發學生學習興趣，更真切地領會壯族花鳳舞的本體美。

（三）突出文化宣傳，弘揚民族精神

民間對于已有的特色活動要保證其更順利的發展傳承下去，進一步保護好民俗活動和演出，培植壯族舞的民俗文化土壤，使它一如既往的扎根于民間民俗文化活動之中，保持生命力和原生態。同時可以積極開拓花鳳舞商業市場演出，增加農民收入，爭取保護和利用雙贏的同時也達到了宣傳的目的。保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展，科學規劃，整體保護。堅持真實性和整體性，堅持形式和內涵的統一，努力使壯族花鳳舞的文化價值在社會上得到確認和尊重，使板煙屯花鳳舞得到農民的真愛主動傳承，得到社會廣泛關注和支持。正確處理遺傳保護和鄉村發展的關系，努力尋求新環境下壯族花鳳舞不斷傳承的有效方式，實現保護與發展的良性循環。

校內文化宣傳可以結合校內活動，創造校內平臺，給同學們學習交流本土民間藝術的平臺。在結合自己調研的基礎上互相交流學習，真正做到在學生周圍的宣傳作用。從而普及民族文化藝術，擴大受眾群體，有效傳承民族文化。

四、結語

做到真正意義上的傳承不僅是民間傳承人的工作，更是每個研究工作者乃至每位中國人的責任。在當今社會經濟、政治、文化迅猛發展，全球文化呈現多樣性的當下，我們創造的先進文化中，既要包括著現代的、科學的文化，也不能缺失了民族的、傳統的、大眾文化根基。每一個民族、每一個地區的深厚文化底蘊和人民群眾的勤勞和智慧都是通過這些古老的、民間遺存的文化藝術生動的反映出來。以服務地方文化、推動區域經濟發展為辦學宗旨，應當讓當地寶貴的民俗舞蹈文化遺產進入校園，走進課堂，使教學和傳承融為一體。傳承、保護和弘揚當地非物質文化遺產。

參考文獻：

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［2］雷日郎.廣西龍州縣金龍鎮壯族啵咧藝術研究——以板池屯為例［D］.廣西民族大學，2008.

［3］楊暢.廣西龍州壯族花鳳舞研究——以金龍鎮板煙屯為例［D］.廣西民族大學，2013.