《三國(guó)演義》中的家具品種與淵源探析

·余繼宏　高偉霞　邵曉峰·

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《三國(guó)演義》中的家具品種與淵源探析

·余繼宏高偉霞邵曉峰·

摘要《三國(guó)演義》中關(guān)于家具與生活場(chǎng)景的描述中所涉家具也大多帶有政治和軍事色彩。本文從家具文化歷史研究的角度對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行了細(xì)致解讀，具體介紹了小說(shuō)中出現(xiàn)的坐具、臥具、承具、庋具等家具品種，并探討了它們產(chǎn)生的歷史淵源，希望通過(guò)新的研究視角去展現(xiàn)《三國(guó)演義》中豐厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞《三國(guó)演義》家具品種淵源

《三國(guó)演義》全名《三國(guó)志通俗演義》雖著重于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但文中不乏對(duì)社會(huì)日常生活細(xì)節(jié)如人際交往、衣食住行等方面的描述。由于《三國(guó)演義》成文于明朝初年，文中關(guān)于三國(guó)時(shí)期家具的闡述，是明代的作者結(jié)合史料對(duì)漢末人們生活場(chǎng)景的想象，是明代視野下的關(guān)于漢代末年的家具措辭。不過(guò)這并不影響其作為當(dāng)代研究三國(guó)時(shí)期家具歷史文化的重要參考與佐證。

下文將探討分析《三國(guó)演義》文中出現(xiàn)的典型家具品種及其淵源，來(lái)展現(xiàn)小說(shuō)筆下獨(dú)特的家具文化。

一、坐具

1、席和筵。席是一種古老的供人們坐臥鋪墊的編織用具，《禮記·禮運(yùn)》中記載“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢”①，即先人在洞穴日坐夜臥之時(shí)，以樹(shù)皮、草墊或獸皮等作為防蟲(chóng)防潮的鋪墊之物，這便是席的前身。

席是《三國(guó)演義》通篇出現(xiàn)次數(shù)最多的家具，演義第一回便寫(xiě)道劉備幼時(shí)與母相依為命，以“販履織席”為業(yè)②。作者筆下的劉備，因少時(shí)的經(jīng)歷所以了解底層百姓生活的艱苦，其愛(ài)民如子，仁德明君的形象也就呼之欲出。現(xiàn)今編與織一般不做區(qū)分，然古代編與織各有所指，編的對(duì)象一般是草、竹、蘆葦?shù)任锲罚椀膶?duì)象多與絲織品有關(guān)，如錦、綾緞等。“席”古作“蓆”，原指天子諸侯所用之席，有刺繡鑲邊，故從巾，由此也不難理解作者文中所寫(xiě)用“織席”而非編席。

古時(shí)人們席地而坐，設(shè)席往往不止一層。以蒲草、竹篾編織，面積較大的，緊靠地面的一層稱(chēng)為“筵”，材料精細(xì)些，面積稍小的，置于筵上的稱(chēng)為“席”，正如清末經(jīng)學(xué)家孫詒讓所著《周禮正義》釋曰：“筵長(zhǎng)席短。筵鋪陳于下，席在上，為人所坐藉。”東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄注《周禮》稱(chēng)：“筵亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。”鄭玄亦注《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》曰“筵，席也。”唐初大儒孔穎達(dá)作《左傳正義》來(lái)解釋晉朝杜預(yù)的《春秋左傳集解》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“孔疏”，孔疏云：“設(shè)席之法，先設(shè)者皆日筵，后加者為席，假令一席在地，或亦云席，所云筵席，唯據(jù)鋪之先后為名”，通過(guò)上述古人的描述可知筵與席是同種供古人藉坐的物什的兩個(gè)名稱(chēng)，其區(qū)別主要在于鋪設(shè)的先后順序。③古時(shí)“筵”與“席”一般同時(shí)使用，合稱(chēng)“筵席”，后來(lái)“筵席”也逐漸由鋪設(shè)的器具演變?yōu)椤安褪场钡囊馑迹⒀苌觥熬葡薄ⅰ熬企邸钡韧x詞，“擺席”、“擺筵”等詞也一直沿用至今。

2、墩。魏晉南北朝時(shí)期隨著佛教文化藝術(shù)的涌入，高型坐具進(jìn)入漢地，佛座——墩，就是伴隨佛教而來(lái)的佛國(guó)坐具。墩等高型家具帶來(lái)的是一種嶄新的有別于以往任何朝代席地跪坐的起居方式，即垂足而坐，結(jié)合演義所述內(nèi)容發(fā)生的歷史時(shí)期以及文中大量關(guān)于席家具的描述，可推斷小說(shuō)所寫(xiě)的墩與上述的墩是同詞異意，即文中所寫(xiě)之墩并非高型家具而是低矮型家具。演義第六十二回對(duì)紫虛上人有“坐于蒲墩之上”的描述④，其中“蒲墩”是指用香蒲草編成的圓形扁鼓狀坐墊，為紫虛上人修道所用，雖稱(chēng)為墩，但可視為加厚版的圓形席，屬于矮型坐具。此外，第八十六回還提及另一種墩，即錦墩，是后主賜給東吳使者張溫而坐，是一種用錦裝飾的坐具。根據(jù)文中所述，此錦應(yīng)與蜀地著名的蜀錦有關(guān)，依據(jù)可考證的三國(guó)蜀錦高超工藝、彼時(shí)吳蜀兩國(guó)友好關(guān)系以及象征尊貴的“殿左”坐次⑤，我們不難想象張溫所坐錦墩，其圖案繁華，織紋精細(xì)，獨(dú)具一格。

3、椅。“椅”從木，本義是一種樹(shù)木的名稱(chēng)，其學(xué)名為山桐子。東漢經(jīng)學(xué)家許慎所著《說(shuō)文解字》曾以椅、梓、楸互訓(xùn)，即“椅，梓也”，“梓，楸也”，“楸，梓也”⑥，依照其解釋?zhuān)耙巍笔氰鳂?shù)、或類(lèi)似于梓樹(shù)的一種植物，且《說(shuō)文》中的“椅”，不發(fā)“yǐ”音，而發(fā)“yī”音。

《三國(guó)演義》全文共有三處提及“椅”，分別是第一回“只見(jiàn)一條大青蛇，從梁上飛將下來(lái)，蟠于椅上”⑦，第十九回“布少憩門(mén)樓，不覺(jué)睡著在椅上”和第三十九回“寧忙舉坐椅以迎之”。⑧

椅，今人俗呼椅子，專(zhuān)指有靠背的，可供人倚靠的坐具，椅子因其功能所以早期也被稱(chēng)為“倚子”，如北宋王讜《唐語(yǔ)林·補(bǔ)遺二》言：“又立兩藤倚子相背，以?xún)墒治掌湟刑帲瑧易泓c(diǎn)空，不至地三二寸，數(shù)千百下。”⑨南宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷一云：“高宗在徽宗服中，用白木御倚子。錢(qián)大主入覲，見(jiàn)之，曰：‘此檀香倚子耶？’”⑩目前國(guó)內(nèi)關(guān)于“倚子”的文字記載最早見(jiàn)于唐德宗貞元十三年(797)《濟(jì)瀆廟北誨壇祭器雜物銘》碑陰上的“繩床十，內(nèi)四倚子”。

而今日慣用的“椅子”一詞最早則見(jiàn)于日本天臺(tái)宗慈覺(jué)大師圓仁撰寫(xiě)的《入唐求法巡禮行記》唐文宗開(kāi)成三年十一月十八日(838年11月18日)的日記中“相公及監(jiān)軍并州郎中、郎官、判官等，皆椅子上吃茶。見(jiàn)僧等來(lái)，皆起立作手，并禮唱且坐，即俱坐椅子啜茶。”但是椅子的形象要早于名稱(chēng)一百多年，見(jiàn)于南北朝，由于幾乎沒(méi)有那個(gè)時(shí)期椅子實(shí)物流傳下來(lái)，因而僅能從石窟壁畫(huà)中獲得一些資料。敦煌石窟中最早有紀(jì)年的285窟頂西魏時(shí)期的壁畫(huà)中，描繪一禪僧跪坐在有扶手、直搭腦的座椅上，畫(huà)面雖有剝落，但椅子形象仍清晰可辨，被認(rèn)為是我國(guó)古代至今可見(jiàn)的最早的扶手椅形象。盡管畫(huà)上的坐具已具備了椅子的形狀，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有“椅”這個(gè)稱(chēng)謂，又因是僧眾打禪所用之具，故稱(chēng)為“禪床”。從畫(huà)上看，該椅坐高甚矮，不同于宋代以來(lái)存世的高型椅子，那么小說(shuō)中的椅是否類(lèi)似于上述壁畫(huà)中的矮型扶手椅，還只是因?yàn)樽髡哌h(yuǎn)離紛亂的三國(guó)，生活在元末明初之際的蘇杭，由于缺乏第一手資料，在創(chuàng)作之時(shí)很可能融合了當(dāng)時(shí)以及當(dāng)?shù)氐纳蠲袼祝栌昧水?dāng)時(shí)普遍使用的高型椅子，這點(diǎn)還值得商榷。不過(guò)文中對(duì)椅的描述為今天研究三國(guó)時(shí)期乃至作者生活的元末明初時(shí)代的家具歷史仍有諸多啟發(fā)性的幫助。

二、臥具

三、承具

漢代的幾形制較小，幾面呈平直式，多為兩足，至魏晉南北朝時(shí)期，幾普遍為三足抱腰式，其使用較漢代單一的胸前倚靠更加靈活舒適，既可前憑，又可后憑，還可左右扶依。三國(guó)時(shí)期考古的重要發(fā)現(xiàn)——安徽馬鞍山東吳朱然墓出土了一件黑漆幾，其幾面呈扁平圓弧形，下有三蹄形足，其形象同魏晉時(shí)期幾的樣式相吻合。不知它的發(fā)現(xiàn)是否意味著三國(guó)時(shí)期就早已出現(xiàn)三足抱腰式幾，又或者我們是否可認(rèn)為小說(shuō)中所寫(xiě)之幾是三足抱腰式，還有待深入探究。

魏晉南北朝以來(lái)，人們?nèi)粘Ｆ鹁臃绞街鸩接上毓蜃虼棺愣D(zhuǎn)化，許多家具形制也發(fā)生了變化，其中低矮型的案慢慢演變?yōu)榕c桌基本相同的高度。即使高度相似，但桌和案在形制上還有差別，主要表現(xiàn)在腿與面板的位置關(guān)系，一般腿頂住四角為桌，腿縮進(jìn)一塊為案。除了造型上的區(qū)別，桌和案在用途上也有差異。古代特別是宋、明以來(lái)，桌逐漸承擔(dān)了案的實(shí)用性功能，如供人們飲酒、進(jìn)餐之用，故而出現(xiàn)了平實(shí)、凡俗的酒桌和飯桌等名稱(chēng)。而案多保留其文化禮儀功能，與文人雅士伏案疾書(shū)、琴棋書(shū)畫(huà)以及祭祀相關(guān)，從供案、卷書(shū)案的名稱(chēng)以及它們或莊重、威嚴(yán)，或恬淡、高雅的形制上就可窺見(jiàn)一斑。

四、庋具

五、屏架類(lèi)

六、漆器

談及三國(guó)時(shí)期代表性的漆器作品，就不得不提東吳名將朱然，雖然演義中朱然只出現(xiàn)過(guò)兩次，對(duì)其描寫(xiě)只言片語(yǔ)，朱然似乎成了無(wú)名小卒，但《三國(guó)演義》畢竟是小說(shuō)，不是史實(shí)。歷史上朱然頗受孫權(quán)賞識(shí)，官拜東吳左大司馬，1984年其墓內(nèi)出土的珍貴漆器則一展三國(guó)漆器工藝的高超水準(zhǔn)，其中部分出土漆器的底部有“蜀郡作牢”的銘文，可以說(shuō)是蜀郡漆器的例證，這對(duì)研究當(dāng)時(shí)我國(guó)漆器生產(chǎn)中心——成都漆器的生產(chǎn)以及吳蜀關(guān)系而言是非常寶貴的實(shí)物資料。《三國(guó)演義》通篇雖較少談及漆器，但卻能激發(fā)讀者探究三國(guó)時(shí)代先輩們生活風(fēng)貌的興趣，而出土的漆器文物作為史料實(shí)物又將三國(guó)時(shí)期的社會(huì)生活鮮活地展現(xiàn)在世人面前，滿(mǎn)足了人們的好奇心和求知欲。

總的說(shuō)來(lái)，《三國(guó)演義》中的家具與政治、軍事斗爭(zhēng)，社會(huì)風(fēng)俗，民族特性等相互交融，共同演繹了一段蕩氣回腸的歷史。元明時(shí)期并無(wú)現(xiàn)代的考古學(xué)，也不太在乎文物典章制度，因此《三國(guó)演義》文中的家具和漢末三國(guó)時(shí)期留存的家具史實(shí)是有一定差距的，不過(guò)這并不影響《三國(guó)演義》本身的藝術(shù)魅力。透過(guò)對(duì)小說(shuō)中不同的家具品種及其淵源的探討與分析，我們能更加準(zhǔn)確地辨析《三國(guó)演義》中家具存在的真實(shí)性與否，也對(duì)書(shū)中人物的精神風(fēng)貌、性格特征有了更加深刻直觀的印象，這恰好就是三國(guó)文化博大精深的藝術(shù)魅力所在。

注：

① 《國(guó)學(xué)經(jīng)典一本通》編委會(huì)《國(guó)學(xué)經(jīng)典一本通第1卷》，中國(guó)華僑出版社2011版，第139頁(yè)。

③ 黃現(xiàn)潘《古書(shū)解讀初探—黃現(xiàn)潘學(xué)術(shù)論文選》，廣西師范大學(xué)出版社2004版，第118頁(yè)。

⑨ [宋]王讜，《唐語(yǔ)林》中華書(shū)局1978版，第152頁(yè)。

⑩ [宋]陸游撰，楊立英校注《老學(xué)庵筆記》，三秦出版社2003版，第2頁(yè)。

*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)家具形態(tài)符號(hào)耦合關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào)2012SJB760022)；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“宋代佛教家具研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11YSC013)階段性成果。

作者單位：余繼宏，東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院；高偉霞，南京林業(yè)大學(xué)家具與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院；邵曉峰，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

責(zé)任編輯：徐永斌