日本人為何如此敬重周恩來

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日本人為何如此敬重周恩來

或許大多數日本人對中國人不懷好感，但提到周恩來總理，在日本卻是無人不曉，無人不敬重。

《他吸引了全世界的目光——紀念周恩來總理珍品展》在東京開幕時，日本前首相鳩山由紀夫及眾多日本政要和對華友好人士出席了開幕式并參觀了展覽，無一例外地表達了對周總理的敬重和仰慕之心。為什么周總理在日本有如此高的人氣？他在日本人心中到底是一位怎樣的總理？

周恩來與田中角榮

日本人稱周恩來為“圣”

人民日報出版社出版的《走近周恩來》一書中寫道，一位日本人看過他寫的《走下神壇的毛澤東》后，對他說：“中國在半個多世紀里是屬于‘神圣’的，這個‘神’是毛澤東，這個‘圣’是周恩來。”

在我們中華五千年的文明史中，“禪讓”是受到最高贊譽的大公無私的圣人之舉，沒有幾個人能夠做到，所以也沒有幾個人敢稱圣人。于是，便有許多人聯想到周恩來，或明確或含蓄地講：周恩來不當一把手（統帥），不當二把手（接班人），甘當三把手，這是偉大的謙虛，所以日本人稱他為“圣”。

上世紀20年代和30年代初，周恩來在黨內的名望和職務都高于毛澤東。可是，他以自己舉足輕重的地位和威望，在長征途中，特別是在遵義會議上，大力支持毛澤東，確立了毛澤東在紅軍和黨中央的絕對領導地位，自己甘愿做他的助手。這種謙讓精神貫穿了他的一生。

周恩來無疑是謙虛的，這表現在他的不恥下問，善于向別人學習；表現在他的民主作風，勤于聽取群眾意見；表現在他總是樂于自我批評，等等。但主要并不是表現在他不當一把手，也不當二把手這個方面。

周恩來曾經明智地說：“我不是帥才。”明智絕非明哲保身，不明智只是匹夫之勇。匹夫之勇不是勇，是魯、是莽、是愚。最大的勇敢莫過于看清事實而敢于實事求是。

1957年11月，毛澤東在莫斯科參加世界共產黨代表大會、社會主義國家共產黨和工人黨代表會議。他在與赫魯曉夫談話時，評價到自己身邊的幾個戰友和同事，認為周恩來“這個同志在大的國際活動方面比我強，善于處理各種復雜矛盾。但是周恩來在政治上有弱點……但他是個好人”。

忘我付出贏得日本人心

當然，要想了解日本人為何如此敬重周恩來，還得從他19歲結緣日本說起。

1917年，為尋求救國真理周恩來東渡日本求學。臨行前，他慷慨寫下了“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”的豪邁詩句。

周恩來到東京后，每天去東亞高等預備學校學習日文，準備報考日本的高校，并積極參加中國留學生的活動。除此之外，他還積極了解日本的社會情況以及世界的“新思潮”，以便日后歸國從事救國運動。

周恩來在日本生活了約兩年的時間。1919年的春天，由于中國正處于五四運動的前夕，加之天津又傳來將開辦南開大學的消息，于是周恩來決定“返國圖他興”，探索中國新的革命道路。

離開日本之前，周恩來在那個櫻花綻放的季節來到了千年古都京都，在游歷嵐山時留下了名作《雨中嵐山》，抒發了他振興中華的偉大抱負。

新中國成立后，周恩來一直致力于推動中日關系改善，為此他提出了“民間先行、以民促官”的對日民間外交方針，旨在通過民間交往的發展，逐步帶動并促進官方關系的建立。在他的倡導下，中日民間外交廣泛開展起來，其中的“芭蕾舞外交”至今還是中日外交史上的一段佳話。

中日邦交建立后，他又提出了“官民并舉、以官帶民”，“吃水不忘掘井人”，“不忘老朋友、廣交新朋友”等方針，使中日關系在官方和民間兩個層次上同時展開、相互促進。他的付出也得到了眾多日本有識之士的肯定，日本經濟界名流岡崎嘉平太稱周恩來是“圣人”，他說：“周恩來總理對我來說是人生之師，他大概是我奉之為師的最后一個人。”

在周恩來26年的總理生涯中，為實現中日邦交正常化，他整整操持了23年；中日兩國建交后，他為締結中日友好和平條約，又操心了3年，直至他與世長辭。在紀念周恩來總理珍品展的開幕式上，中國國際文化交流中心副理事長孔丹在致辭中引述長輩回憶，指出在周總理生前會見的外賓中，日本客人數量居首，其中既有各界要人和知名人士，也有滿手老繭的普通農民和稚氣未退的青年學生。

二階俊博表示，周總理為日中關系改善做出了巨大努力，他的功績將被永載史冊，所有的日本人都非常尊敬他。山口那津南也指出，周恩來總理有博大的胸懷、寬廣的視野和崇高的人格，是他一生中最尊敬的偉人。

周恩來逝世后，日本人民為緬懷他對中日友好事業建立的豐功偉績，在風景秀麗的嵐山龜山公園內建立了周總理詩碑。詩碑上刻著《雨中嵐山》的全詩文，由當時的中日友好協會會長廖承志用毛筆書寫，它象征著中日友好，現在已經成為了中國游客必去的觀光景點。

據說在詩碑的揭幕式上還發生了一個有趣的小故事。為了迎接赴日參加揭幕式的鄧穎超，日本創價學會會長池田大作特意種植了兩株櫻花樹，并取名為“周夫婦櫻”，作為禮物贈送給她。從此，日本又多了一種高貴的櫻花品種，它的名字就叫做“周夫婦櫻”。

至今，日本創價大學每年都還舉辦“周櫻觀櫻會”，紀念周總理為中日關系所做的貢獻和與日本人民結下的深厚友誼。

講信義，講道理，日本人佩服周恩來

《南方周末》刊載的《給日本來點軟實力》中寫道：“其實中國和日本有著文化淵源的共通性，對日外交，中國人應該有一些美國人不具備的優勢。”這一點，在1972年9月的中日建交談判中，表現得淋漓盡致。

到最后一場談判，聯合聲明文字已經敲定，雙方主要談文字之外的默契。聯合聲明并未明言日本與臺灣斷交，中方擔心日本政府拖延，或以某種形式讓臺灣繼續保留官方機構。日本方面擔心的則是，中國政府會不會輸出革命，駐日使領館會不會成為日本左派武裝團體的后勤部。當時，受中國無產階級文化大革命的影響，一批自稱“赤軍”的左派年青人在日本搞武裝革命，多次與警察槍戰，并制造爆炸事件。在這互有疑慮的氣氛中，周總理慷慨地說：我們重建邦交，首先要講信義，中國有句古話，“言必信，行必果”。周總理當場寫下這六個漢字，交給日本首相田中角榮。田中立即說：日本也有同樣的話，“信為萬事之本”。他也用漢字寫下這句話，交給周總理。這在古人那里，幾乎就是歃血為盟了，因此事后，雙方遵守了默契。日方甚至快刀斬亂麻，在聯合聲明簽署儀式后的記者招待會上，就當場宣布與臺灣斷交。

雖然結局圓滿，但聯合聲明的談判并不順利。爭執的一大焦點是日方不同意在聯合聲明中寫入兩國結束戰爭狀態，因為中國政府所不承認的舊金山和約體系，是以國民黨政府為交戰方和締約方的。周總理對此很生氣。那么日方是怎么辯解的呢？

當時的日本外務省條約局局長高島益郎作了個長篇發言。抽出其中基本的邏輯聯系，簡直就是個幾何證明——西方的系統構造，包括科學、法學、語言學和文學批判理論等，說到底都是以歐幾里德幾何系統為模板的。高島認為：如果日本承認大陸政府為作戰方，那就否定了舊金山和約體系；而盟軍當局將權力回歸戰后日本政府的法律基礎是舊金山和約體系，日本政府不能自我否定；如果日本政府否定自己，那么即將簽署的聯合聲明也就跟著無效；這樣一份自我否定其法律基礎的聲明將通不過日本議會的質詢。

按通常習慣，一定是指責高島“無恥狡辯”，然后給他上一堂從鴉片戰爭到釣魚臺撞船的歷史課；講課完畢再莊嚴宣布，在原則問題上“決不退讓”。當時確實有人講了類似的話，但周總理選擇繞過這個問題。他高屋建瓴地指出：這個問題要尋求政治解決，而不是法律解決。周總理到底是絕頂聰明的人，他顯然意識到，高島的說法在邏輯上是自洽的，法律上很難駁倒。最后，在聯合聲明里，條文中用的是結束兩國間的“不正常狀態”——英語將兩國建立外交關系稱作正常化，條文說法倒也與國際接軌。而在前言里，則用了個無行為主體被動句，“戰爭狀態的結束，……將揭開兩國關系史上新的一頁”。這樣，雙方都能接受。

在送別田中的酒會上，周總理對高島說：談判時我們對你講了一些難聽的話，其實我們也很想有你這樣能干的懂法律的人才啊。

正是這樣的講信義、講道理，使得日本人十分服膺周總理。

（《國際先驅導報》2016.3.1、《南方周末》2010.10.27等）