古典文獻與語文課程的傳統美德教育功能
——以人教版小學語文教材為例

□ 路高學（東南大學，江蘇　南京　211189）

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古典文獻與語文課程的傳統美德教育功能
——以人教版小學語文教材為例

□ 路高學
（東南大學，江蘇南京211189）

摘要：目前使用的人教版小學語文教材要充分發揮古典文獻在傳統美德承揚實踐中的教育功能。從敘事學的角度來看，古典文獻既是傳統美德的主要來源之所，又是傳統美德教育的必要之徑。通過分析人教版小學語文教材的課程設置，發現其中與古典文獻相關的必修課程存在三個問題：一是課程數只占全部課程的18%；二是唐、宋時期的文獻分別占到相關文獻的36%和21%；三是古詩詞占到相關課文總數的58%。因此，人教版小學語文教材應當調整與古典文獻相關的課程數量和課文類型比例，發揮古典文獻在小學語文課程中的傳統美德教育功能。

關鍵詞：古典文獻；語文課程；傳統美德

傳承和弘揚中華傳統美德是實現文化復興和實施文化強國戰略的題中之義。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調中華傳統美德在國家文化建設中的重要作用，并指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”［1］。傳承和弘揚中華傳統美德要從小學階段做起。語文課程作為小學基礎教育中的重要組成部分，在培養學生語言文字運用能力的同時，也是弘揚中華優秀傳統文化，實施傳統美德教育的重要途徑。傳統美德教育作為人類文化傳承的媒介之一，它最現實的目的就在于通過教育使傳統的優良道德文化不斷地流傳下去，使文化的共同體得以延續。在這個意義上，基礎教育中與古典文獻相關的語文課程承擔著重要的功能，它不但可以為學生的價值觀念提供引導作用，而且也在一定程度上為少年階段的人生提供豐富的意義系統。但是，在現代化和西方流行思潮的影響下，我們的傳統文化不斷地受到挑戰和沖擊，古典文獻在基礎教育中的地位和作用也一再受到懷疑和否定。從目前語文課程的設置和教育實踐來看，中小學語文教材中與古典文獻相關課文的德育價值并沒有得到充分發揮，在教育的過程中偏重于文獻的知識性，而輕視文獻的價值性。因此，加強古典文獻在基礎教育中的應用研究，對于繼承和弘揚中華傳統美德，實現語文課程的“工具性”與“人文性”統一，具有重要的意義。

一、古典文獻在傳統美德承揚實踐中的功能

中華民族有著非常悠久的歷史和文化傳統，擁有浩如煙海的古代文化典籍。中國古人創造的精神財富，主要存在于這些古典文獻之中。傳承和弘揚中華傳統美德，不可能離開前人流傳下來的文獻。當今社會中流傳的傳統美德德目，都可以在古典文獻中找到根源。古典文獻在傳承和弘揚中華傳統美德中，具有不可替代的功能。

第一，傳統美德形成于古典文獻的敘事之中。傳統美德并不是看似孤立的德目，而是有著豐富的道德內涵，并蘊涵于古代的經典文獻之中。這些古代經典文獻與“史”緊密相關。清代思想家章學誠有兩句非常著名的論斷：第一，“六經皆史”［2］；第二，“古文必推敘事為先，敘事實出史學”［3］。由此可見，“六經”、“史”和“敘事”之間有著非常密切的聯系。可以說，“六經”即來自于“史”的“敘事”之中。而根據現代敘事學理論，我們普遍地存在于敘事之中；在敘事的過程中，我們的道德觀念得到生成和發展。

美國學者西摩·查特曼在《故事與話語》一書中根據結構主義理論認為，敘事可以分為兩個組成部分：“一是故事（story，histoire）即內容或事件（行動、事故）的鏈條，外加所謂實存（人物、背景的各組件）；二是話語（discourse，discours），也就是表達，是內容被傳達所經由的方式。”［4］5-6在這樣的敘事結構中，每一個敘事都是作為一個整體而存在。作為整體的敘事，所獲得的意義要遠大于構成它的“內容或事件”和“實存”本身所具有的含義。在敘事的過程中，意義得到了呈現。英國學者以賽亞·柏林認為：“所有這些對已經發生的事情的描述沒有一個是完全中性的：它們全都攜帶著道德含義。”［5］原本只是單獨存在，或是隱性存在的“內容或事件”與“實存”在敘事的過程中被賦予豐富的道德含義。同時，這個過程本身也帶有某種價值傾向，并通過某種話語，把敘事中的各要素“紡織”在一起，組成一個富含意義的集合體。

古典文獻作為文本而存在，本身就蘊含了大量的歷史信息。而我們如果要真正地了掌握這些信息，就必須通過某種敘事的方式才能使它們呈現出來。在這個過程中，古典文獻的敘事會告訴我們過去發生了什么，它一方面“構造了作為生活體系本初構成的永久性，通過肯定性的（或更確切地說，是預先給定的）自我理解的文化模式來塑造認同”；另一方面可以傳達“行為的一般性規則的應用”，將“連續性作為規則永恒的有效性”，并“通過將時間的經驗概括為行為規則的方式來塑造認同”［6］。結合上述兩個方面，古典文獻的敘事既可以通過歷史的事例表達出“善”與“惡”的價值觀念，又可以通過歷史傳統的敘述賦予傳統美德普遍的意義。因此，正是在對古典文獻的理解和表述之中，傳統的價值觀念才得到呈現。同樣，中華傳統美德作為傳統價值觀念的重要組成部分，也是在對古典文獻的闡釋過程中得到傳承和弘揚的。

第二，傳統美德教育離不開古典文獻的敘事。前文論述了古典文獻的敘事是傳統美德得以形成的根源，同時也暗含了傳統美德的教育和傳播也離不開古典文獻的敘事。古典文獻之所以能有這樣的功能，與其自身特有的存在方式有關。古典文獻作為一種文本的存在，如果要內化為主體之人認識的一部分，就必然需要通過某種話語或表達方式把意義傳達給接受者。在這個過程中，文本所含有的意義得以生發。西摩·查特曼把這種敘事話語分為兩個亞成分：“一是敘事形式本身——敘事傳達之結構；二是其表現——它在具體材料化媒介中的呈現，如文字的、電影的、芭蕾的、音樂的、啞劇的或其他的媒介。”［4］8這些話語發揮著非常重要的作用，決定著經典文本敘事者所要表達的信息能否被受眾者順利地接受。而如果沒有有效的傳達手段，那么經典文本所要傳達的信息就是失敗的。在傳統美德教育過程中，古典文獻敘事的話語起著鏈接教育各部分的作用。

古典文獻記錄了非常豐富的文化資源，是我們進行傳統美德教育不可或缺的媒介。如：先秦儒家經典文本《孟子》中有“生于憂患，死于安樂”的憂患意識，道家經典文本《老子》中有“襲常”美德［7］，墨家經典《墨子》中有“兼愛”“非攻”“尚賢”等優秀思想，以及史書記載的各類美德故事，都是傳統美德教育所必不可少的載體和工具。利用古典文獻進行傳統美德教育，既可以獲得可靠的材料支撐，又可以得到有效的教育方式。當受眾接受到這些古典文獻所傳達的信息時，文本所要表達的美德意蘊就會進入他們的意識，并潛移默化為他們的價值取向，最終形成人的價值信念和道德判斷。

總之，傳承和弘揚中華傳統美德，不能離開對中國古代文化典籍的學習和研究。古典文獻一方面是傳統美德的主要來源之所，另一方面又是傳統美德教育的必要之徑。在全面實現文化復興和實施文化強國戰略的社會背景下，如何充分發揮古典文獻在傳統美德承揚實踐中的功能是我們迫切需要思考和解決的問題。語文課程作為基礎教育中的重要一環，包含有一定成分的、與古典文獻相關的課程，在培養學生綜合運用語言文字能力的同時，也兼具承揚中華傳統美德的功能。但是，從小學語文教材的具體內容來看，與古典文獻相關課程的傳統美德教育功能并沒有得到充分的發揮。

二、人教版小學語文教材中古典文獻的相關課程分析

當前小學基礎教育階段使用的語文教材有多個版本。為了使研究更具代表性，本文選取的小學語文教材是由人民教育出版社課程教材研究所出版的“義務教育課程標準實驗教科書”（以下簡稱：人教版小學語文教材）。

為了更直觀地體現古典文獻在人教版小學語文教材中的應用情況，本文把教材中的課程（課文）類型進行了如下分類：古詩詞、文言文、古白話（明清小說）、古文改編、成語故事（寓言）、少數民族古代故事、現代詩歌和現代文①等。

在圖表1中，人教版小學語文教材一至六年級共有必修課程361課，課文388篇。在361課必修課程中，與中國古典文獻沒有相關性的課程有296課，課文297篇，分別占到總數的82%和77%；與古典文獻相關的課程和課文分別只占總數的18%和24%。這些數字說明，目前人教版小學語文教材的課程設置明顯地偏向現代文獻，而不是古典文獻和傳統文化。

圖表1：人教版小學語文教材各年級課程類型分類統計（必修部分）

古典文獻含有豐富的傳統思想，是繼承中華優秀傳統文化，承揚中華傳統美德的必要載體。離開古典文獻來講傳統美德和傳統文化，只能是空穴來風，不能保證它們的合理性和有效性。現代文獻雖然在一定程度上也具有傳統美德教育的功能和作用，但在總體上偏向于現代語言知識的傳達；即使也有表達傳統美德的篇章，但由于文章本身的特性，課文并不能完全給予美德歷史的厚重。

圖表2主要對人教版小學語文教材中，與古典文獻相關必修課文的時代進行了分類和統計。從統計的結果來看，與古典文獻相關的必修課文一共有66篇（首）。其中，隋唐時期最多，共24篇（首），以古詩詞為主，有22首；宋代次于隋唐，但只有古詩詞，有14首；先秦時期相關的文獻有9篇，以古文改編為主；秦漢時期相關文獻有7篇，分別是古文改編4篇，成語故事3篇；明、清時期的文獻相近，分別為4篇、5篇（首）；魏晉、南北朝和元代各有1篇相關課文；三國、五代十國沒有任何相關文獻的課文。從這些數據來看，人教版小學語文教材中與古典文獻相關的必修課文，在數量和內容方面，明顯地分配不均衡，主要偏向于使用唐、宋時代的古詩詞。在66篇（首）與古典文獻相關的必修課文中，有36篇是唐、宋時代的詩詞，占到總數的55%。而在我國古代思想史上占有重要地位的先秦和秦漢時期相關的文獻只有9篇和7篇，還不及唐、宋的任何一個時期。

圖表3是對人教版小學語文教材中，與古典文獻相關必修課文的類型比例分析。結合圖表1和圖表2的分析來看，與古典文獻相關的課文以古詩詞最多，共39首，占總數的58%；其次是古文改編，共11篇，占總數的17%；文言文、古白話和成語故事數量相近，分別是4篇、5篇、6篇，各占總數的6%、8%、9%；少數民族古代故事最少，只有1篇，占總數的2%。從這些數據來看，人教版小學語文教材在與古典文獻相關的課程設置方面，側重于古代詩詞。古詩詞的數量占總數的58%，超過了其他部分的總和。

圖表2：人教版小學語文教材中與古典文獻相關課文的時代分類統計（必修部分）

圖表3：人教版小學語文教材中與古典文獻相關詩、文的比例（必修部分）

綜上所述，人教版小學語文教材中，與古典文獻相關的必修課程主要有三個問題：第一，與古典文獻有關的課程數量較少，只有全部課程數的18%，文章數也只占總篇數的24%；第二，在課文的時代來源方面，屬于古典文獻，或與古典文獻直接相關的課文分配非常不均衡，主要集中于唐、宋時期，分別占到總數的36%和21%；第三，與古典文獻相關的課文中，詩、文的數量比例嚴重不協調，古詩詞占到相關課文總數的58%，超過了其他文體的總和。

三、基于傳統美德承揚實踐視角的評價和建議

在文章的第一部分，本文著重論述了古典文獻在傳統美德承揚實踐中的功能。繼承和弘揚中華傳統美德，離不開古代流傳至今的經典文獻。而對古代經典文獻相關內容的學習，也是基礎教育的重要組成部分。基礎教育中的語文課程不僅肩負著培養學生語言知識和語言運用能力的重任，而且背負著繼承民族優秀傳統文化、傳承傳統美德的偉大使命。但是，從本文第二部分的分析來看，人教版小學語文教材在課程設置方面，非常明顯地偏向于現代文獻的學習和應用，而忽視了語文教育在中華傳統美德承揚實踐中的作用，沒有真正地體現出語文課程標準所指出的“工具性與人文性”相統一的特點④。

具體而言，中華傳統美德是我國傳統文化的核心部分，在維護社會認同、提高民族自信心和凝聚力方面起著非常關鍵的作用。從傳統美德承揚實踐的視角考察古典文獻在小學語文課程中的美德教育功能，既可以更為直觀地審視當下基礎教育在中華優秀傳統文化承揚實踐方面存在的問題，又可以為承揚中華傳統美德開辟新的、切實可行的路徑。傳統美德教育作為基礎教育不可或缺的組成部分，它最直接的目的就在于通過教育讓傳統的優良道德文化不斷地流傳下去，使文化的共同體得以延續。在這個過程中，處于基礎教育階段的小學語文教育起著非常重要的作用。小學語文教育不但要教給學生現代語言知識，而且要對他們的價值觀念進行引導，盡可能地為他們的人生提供一個豐富的意義和價值系統。但是，在現代化和西方流行思潮的影響下，我們的傳統文化和價值觀念不斷經歷危機和挑戰。在基礎教育方面，則主要表現為：注重現代知識的理性和實用價值，而忽視傳統文化的德育功能。

2011年教育部頒布的《義務教育語文課程標準》雖然強調語文課程的“工具性與人文性的統一”，但是它更為明確地把語文課程定義為“是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程”［8］。而從文章第二部分的分析來看，與傳統文化緊密相關的，來源于古典文獻的課程只占課程總數的18%，這充分說明了人教版小學語文教材在課程設置方面的偏向性，反映了當下小學語文教育對語言工具性的強調。針對以上情況，本文提出了如下建議：

第一，調整與古典文獻相關的課程在小學語文教材中所占比例，增加源于古典文獻的課文數量。古典文獻記錄了中華民族的生命歷程，是我們獲得民族和文化認同的主要源流。古典文獻不僅包含有豐富的語言知識，也蘊含著不竭的道德文化資源，是民族文化的主要載體。學習和研究古典文獻，應該是各教育階段應有的內容。但考慮到不同年齡層次學生的接受程度，也可以使用不同的教育方法，采用豐富多樣的教育形式。在小學語文課程設置方面，在不影響學生掌握基本語言技能的情況下，可以適當增加與古典文獻相關的課程。比如：處于低年級階段的小學生在接受經典原文方面可能有困難，但可以增加古文改編、成語故事、古代少數民族故事等類型的課程。如此，既可以保障學生能夠掌握現代語言知識，又可以更好地承揚中華傳統美德。

第二，在選取古代經典作為課文方面，要盡量達到各個時代之間的均衡，避免局限于某一時期。在圖表2中可以清晰地看到，與古典文獻相關課文的來源時代有非常明顯的偏向。中華民族有著悠久的歷史，在歷史的長河中創造出了燦爛的文化，這些文化大都形成了文字，記錄于歷代的典籍之中。閱讀古代流傳下來的經典文獻，是我們了解和掌握各個時代文化的主要途徑。在小學語文課文的來源方面，應該盡力地做到各個時代之間的平衡，而不是著重于某一時期。這樣更有利于學生對中國古代的文化有較為全面地了解，也能更好地體現中華傳統美德的完整性，有助于中華傳統美德的傳承和弘揚。因此，小學語文教材在課文的選擇方面，應該考慮到不同時代民族精神所表現出來的不同特征，全面合理地篩選有代表性的古典文獻作為課文。

第三，選作課文的古典文獻題材應該是多樣的，而不是只側重于某一類型的文獻。不同類型題材的文獻會表達出不同的思想觀念。例如：通過古詩詞課程的學習，可以豐富學生們的想象力，使他們獲得一定的情感體驗，讓他們感受到語言的優美；通過文言文、古文改編課程的學習，可以讓學生們接觸到優秀的傳統文化，培養他們傳統美德精神，提高他們道德人文素質。但是，從圖表3的分析來看，人教版小學語文教材中與古典文獻相關的課文58%是古詩詞，超過了其他文獻的總和，這對于學生全面學習和掌握古典文化的精髓是遠遠不夠的。為此，筆者建議，在課文題材的選取方面，應該降低古詩詞在課文中的比例，增加其他與古典文獻相關課文的比例，特別是根據不同階段學生的接受程度，適當調高文言文、古文改編和成語故事在小學語文教材中所占的比例。如此，則能使學生較為全面地接受古典文化的熏陶，也能更好地承揚中華傳統美德。

總之，繼承和弘揚中華傳統美德，應該充分發揮古典文獻在基礎教育小學語文課程的作用。古典文獻既是傳統美德的來源之所，又是傳統美德教育的必要之徑。在全面實現文化復興和文化強國戰略的背景下，基礎教育也應該發揮自身的獨特優勢，在教授學生現代知識的同時，也要注重用中華傳統美德培養學生的道德情操和人文素質。而小學語文課程作為基礎教育的重要組成部分，應該更好地利用與古典文獻相關課程的教育優勢，在培養學生基具性與人文性的統一”也沒有得到真正體現。因此，人教版小學語文教材應該增加與古典文獻相關的課程，豐富相關課文的類型，平衡各個時代篇目的數量，充分發揮古典文獻的傳統美德教育功能。

注釋：

①現代文部分包括：字詞，沒有寫明作者和出處的現代文，改寫自現代文學作品的現代文，譯自或改寫自西方文學作品的現代文，依據西方故事創作的現代文等。

②此處括號外的數字3代表課程數，括號內的數字3表示文章篇數，以下類同。后面課程數后沒有括號的數字本身即為文章篇數。

④2011年教育部制定的《義務教育語文課程標準》在論述語文課程的性質時明確提出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”參見中華人民共和國教育部：《義務教育語文課程標準（2011年版）》，北京：北京師范大學出版社，2012年版，第2頁。

參考文獻：

［1］習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程［N］.人民日報，2014-02-26.

［2］章學誠.文史通義校注［M］.萊瑛，校注.北京：中華書局，1985：1.

［3］章學誠.文史通義新編新注［M］.倉修良，編著.杭州：浙江古籍出版社，2005：767.

［4］西摩·查特曼.故事與話語［M］.徐強，譯.北京：中國人民大學出版社.

［5］以賽亞·柏林.自由論［M］.胡傳勝，譯.南京：譯林出版社，2003：26.

［6］任東波.傳統與典型：英國學派的歷史敘事［J］.吉林大學社會科學學報，2011（2）：98-104.

［7］許建良.“襲常”的世界意義［N］.光明日報，2015-08-03.

［8］中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）［S］.北京：北京師范大學出版社，2012：2.

責任編輯任浩明

中圖分類號：G413

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1494（2016）02-0051-06

收稿日期：2016-01-06

基金項目：國家社科基金重大項目《文化強國視域下的傳承和弘揚中華傳統美德研究》（14ZDA010）的階段性成果。

作者簡介：路高學，男，東南大學人文學院博士研究生，研究方向為中國哲學。