“佛”在梧州

李礽春

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“佛”在梧州

李礽春

梧州四恩寺

據(jù)朱名遂主編的《廣西通志?宗教志》載：兩廣地區(qū)直至浙閩沿海，于漢墓中曾出土一批奇特的胡俑，又叫陶僧俑，高鼻深目，顴骨突出，絡(luò)腮胡子，或裸或半裸，或跽坐或踞坐，頭上頂缽或以手舉缽，一看便知是南亞或西亞人，人類(lèi)學(xué)家定為歐羅巴人種印度地中海類(lèi)型。而在廣西的貴港、合浦、梧州等地均有胡俑出土。貴港漢墓出土的陶僧俑，頭上頂缽，半裸踞坐，雙手合掌置于腹前。在梧州市大塘東漢墓出土的胡俑，銅質(zhì)，跽坐，頭頂托缽若舉燈。

為何兩千年前兩廣地區(qū)會(huì)出現(xiàn)眾多胡俑？中外學(xué)者多認(rèn)為，這是隨海船東來(lái)的西亞行僧帶來(lái)的。那時(shí)，佛教傳播尚無(wú)佛經(jīng)佛像，更無(wú)佛塔佛寺，西亞行僧帶來(lái)的胡俑，就是最早的傳播載體。據(jù)考證，佛教傳入中國(guó)，有海路有陸路，廣西佛教最早是由海路傳來(lái)的。

20世紀(jì)40年代，法國(guó)考古隊(duì)發(fā)掘中南半島古國(guó)扶南最早的哥俄厄港，發(fā)現(xiàn)既有公元150年前后羅馬的徽章，也有東漢時(shí)中國(guó)的銅鏡及南朝造的佛像。由扶南進(jìn)入中國(guó)，按當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)只能沿海岸而行，船只靠洋流及季風(fēng)的助力航行，因此其最理想的停舶港當(dāng)為合浦。這里通過(guò)南流江、北流江，可與珠江、長(zhǎng)江水系連接起來(lái)，往來(lái)最為方便。東漢初馬援征交趾，西晉時(shí)石崇出使安南，東晉撤軍走的就是這條路。由合浦經(jīng)蒼梧下廣州，比繞雷州半島到廣州要方便。直到南朝，航海技術(shù)發(fā)展到可以由海南島東邊飄洋過(guò)海后，廣州的夫胥港始替代合浦港。從東漢到東晉，由海上傳入的佛教，較理想的當(dāng)是經(jīng)這條廣西通道 （當(dāng)時(shí)稱(chēng)交廣通道），北上武昌達(dá)建業(yè)（今南京），或東下廣州過(guò)福建。

這一時(shí)期，兩廣地區(qū)出現(xiàn)了一些佛寺和佛具，如位于廣州市光孝路的光孝寺，距今已有1700多年歷史，是嶺南地區(qū)規(guī)模最宏大、歷史最悠久的佛教叢林。貴港市（漢至南朝為郁林郡治）出土的東吳黃龍?jiān)辏ü?29年）的神獸紋銅鏡，鏡背內(nèi)區(qū)主紋為高浮雕佛像，則是廣西目前發(fā)現(xiàn)的最早佛像。

據(jù)明清的《廣西通志》載，平樂(lè)縣的龍興寺建于晉，到唐已圮。這是史籍記載中廣西最早的佛寺。

“Buddha”譯“佛”在蒼梧

蒼梧（今梧州），既是交趾刺史駐地，也是嶺南地區(qū)文化中心。兩漢間曾出現(xiàn)馳名全國(guó)的古文經(jīng)學(xué)者陳元、陳欽，東漢末又出現(xiàn)雄踞嶺南、學(xué)術(shù)煊赫一時(shí)的士燮家族。有史料記載：“燮兄弟并為列郡，雄長(zhǎng)一州，偏在萬(wàn)里，威尊無(wú)上。出入鳴鐘磬，備具威儀，笳簫鼓吹，車(chē)騎滿(mǎn)道，胡人夾轂焚燒香者常有數(shù)十。妻妾乘輜軿，子弟從兵騎，當(dāng)時(shí)貴重，震服百蠻，尉他不足逾也。”“燮在郡四十余歲，黃武五年，年九十卒。”記載提到的“胡人”即由海外來(lái)的行僧。

又據(jù)記載，黃武五年（公元226年）大秦商人名秦論者來(lái)到交趾，太守吳邈將之送到孫權(quán)處。黃武五年，正是士燮去世之時(shí)。

越南《大南禪苑傳燈錄》云：“交州一方道通天竺 （印度），佛法初來(lái)，江東未被，而贏陵（今河內(nèi)附近）又重創(chuàng)興寶剎二十余所，度僧五百余人，譯經(jīng)一十五卷……于時(shí)有比丘尼摩羅耆域、康僧會(huì)、支疆梁、牟子之屬在焉。”

康僧會(huì)和牟子同是孫吳時(shí)代的人物。康僧會(huì)在交趾生長(zhǎng)、出家，后來(lái)他北上到吳國(guó)宣揚(yáng)佛教之事。

當(dāng)時(shí)，蒼梧教育興盛，研究學(xué)術(shù)氛圍較濃。佛教在東漢時(shí)從南亞海上絲綢之路經(jīng)合浦傳入，到達(dá)嶺南腹地蒼梧（梧州）并建立寺院傳教，并由此孕育出一批佛教名人。梧州作為海上絲綢之路和陸上絲綢之路交匯處，自然成為佛教傳播、吸納與發(fā)散的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，從南亞經(jīng)東南亞、南海口，沿珠江、西江，經(jīng)蒼梧（今梧州）然后再沿桂江經(jīng)靈渠而北上中原。

據(jù)《越南佛教史略》載：第一個(gè)將佛教傳到越南的人，是漢獻(xiàn)帝初平年間（公元1 9 0～1 9 3年）一位叫牟子的蒼梧人，他精通儒、道，而且醉心于佛教。《佛祖歷代通載》卷五（《大正藏》四九五一○頁(yè)）說(shuō)：“會(huì)靈帝崩后，天下擾亂，獨(dú)交州差安，北方異人咸來(lái)在焉，多為神仙辟谷長(zhǎng)生之術(shù)。牟子常以五經(jīng)難之。”這就是牟子著《牟子理惑論》的成因。唯有牟子的年代，近世學(xué)者多有置疑，故以?xún)H作參考。

牟子其人、其著《牟子理惑論》及“佛”字，似釋迦牟尼一樣，從開(kāi)始到現(xiàn)在，都受到不少質(zhì)疑。

1.牟子與《牟子理惑論》

傅教石在《中國(guó)近代佛教史上的五次大爭(zhēng)辯》中，就有《牟子理惑論》的真?zhèn)伪妗?/p>

梁?jiǎn)⒊沧鳌赌沧永砘笳撧q偽》，否定牟子真有其人。他認(rèn)為此書(shū)為后世偽造，批評(píng)它內(nèi)容既偽，文字也壞。

但是康忠慧在《牟子：中國(guó)著書(shū)弘佛第一人》中說(shuō)：牟子，名融，字子博，生于東漢建寧三年（公元1 7 0年～？），蒼梧郡廣信人。自幼博覽群書(shū)，博學(xué)多才，精通諸子百家。因?yàn)闁|漢時(shí)期，北方戰(zhàn)亂不斷，牟子隨母親一起遷居到交趾（今越南河內(nèi)的東北部），讀經(jīng)書(shū)攻佛學(xué)。26歲時(shí)，他回蒼梧老家娶妻安居。蒼梧太守史璜聽(tīng)說(shuō)他有才氣，便邀請(qǐng)他出來(lái)做官。后來(lái)，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安，他感到不宜拋頭露面，于是潛心鉆研佛教理論，著有《牟子理惑論》。

而任繼愈主編的《中國(guó)佛教史》第一卷《牟子》指出，“士燮本人倡導(dǎo)儒學(xué)，尤精《左傳》《尚書(shū)》 ；佛教和道教方面的‘異人’ 也集中不少。與士燮同為蒼梧人的牟子，就是佛教的代表人物。”

同時(shí)，法國(guó)的馬思伯樂(lè)、伯希和，日本的山內(nèi)晉卿、福井康順、常盤(pán)大定，以及荷蘭學(xué)者許里和等知名學(xué)者，均對(duì)《理惑論》寫(xiě)下各自的研究論著。

佛教初入中國(guó)時(shí)，許多主張和做法，與中國(guó)舊有的風(fēng)俗習(xí)慣不同。世人對(duì)佛教多持懷疑、譏毀的態(tài)度，常以儒、道經(jīng)典、言論為依據(jù)，提出種種責(zé)難。牟子由一名儒生轉(zhuǎn)入佛門(mén)，這種做法被時(shí)人認(rèn)為是離經(jīng)叛道。牟子說(shuō)：“見(jiàn)博則不迷，聽(tīng)聰則不惑”，廣引《道德經(jīng)》和儒家經(jīng)書(shū)分別予以解釋?zhuān)瑢?xiě)成了《牟子理惑論》，融道儒入佛，成為中國(guó)歷史上第一部佛學(xué)專(zhuān)著，并成為廣西最早研究佛學(xué)的人、東漢末年的佛學(xué)家。

《牟子理惑論》使用的反問(wèn)、反詰辯駁方式，至今仍然是梧州人日常生活中獨(dú)具的爭(zhēng)拗形式，并非中原正宗的經(jīng)、史、詩(shī)賦，僅此亦足以認(rèn)定《牟子理惑論》確系蒼梧牟子的性格特征，是蒼梧人的驕傲。

《牟子理惑論》一方面引證《老子》講解佛教，又引述佛教教義附會(huì)《老子》；另一方面以儒者面孔去問(wèn)，又以儒家思想去解答。牟子用“和而不同”方法，融匯道、儒、佛三家的思想，對(duì)佛陀及其教義的理解，正是那時(shí)代的反映，與印度佛教原教義定有許多左右不符之處。

《牟子理惑論》反映了對(duì)佛教中國(guó)本土化的包容、融會(huì)貫通特色，是研究佛教傳入中國(guó)初期的重要參考資料，為佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

2.牟子為“佛”的譯名者

據(jù)不少語(yǔ)言學(xué)者考證，牟子還是budhu 、bud、pat和`pud` 、“佛”的譯名者。“佛”字就是《廣韻》的“符弗切”音，也即是梧州講白話(huà)時(shí)的反切重唇齒音。亦有研究者提出，漢魏以前，古漢字中只有“弗”和“弼”單音字，大多數(shù)浮屠經(jīng)中也沒(méi)有“佛”字，只在隋唐之后才大量使用。而《牟子理惑論》卻通篇凡有浮屠的地方都用“佛”，認(rèn)為《牟子理惑論》是后人所作。其實(shí)結(jié)論正好相反。

筆者以為，因?yàn)樽g者來(lái)自不同地方，所以牟子才覺(jué)得這二三十種譯名很不準(zhǔn)確。牟子在使用budhu 、bud、pat、`pud`譯名時(shí)，想到的是“弗”。根據(jù)甲骨文、金文、金文大篆、小篆、繁體隸書(shū)中的“弗”字型，牟子認(rèn)為釋氏一生多苦難，經(jīng)歷曲折，選此字的小篆、繁體隸書(shū)最合適。牟子認(rèn)為釋迦牟尼是覺(jué)悟、圓滿(mǎn)的人，是超脫輪回的。因?yàn)槔献邮钦嫒耍鬃邮鞘ト耍屽饶材岬牡茏右喾Q(chēng)其為圣人。牟子釆用“白馬非馬”辯術(shù)，所以在原意是“不”的“弗”字加個(gè)人字旁，稱(chēng)釋迦牟尼是“佛”。

“佛”字就是牟子第一個(gè)從音、形、義把握住佛真諦的創(chuàng)新。這也正是梧州人思考問(wèn)題的邏輯方式——一個(gè)人在香煙繚繞的爐前躬身禮拜釋迦牟尼“佛”。

佛教從印度傳入中國(guó)時(shí)，稱(chēng)“浮屠教”，牟子結(jié)合儒家、道家教義，首次給“浮屠教”一個(gè)富于中國(guó)特色的名稱(chēng)：譯Buddha為佛陀、佛教，并一直沿用至今。方塊字“佛”的書(shū)法還傳到了越南、朝鮮和日本等國(guó)家，供奉于廟堂之上。

在梧州南邊，原蒼梧府地的容縣都嶠山巖壁上，鐫刻了高108米的趙樸初手書(shū)的世界第一大“佛”字，此舉為蒼梧牟子的創(chuàng)造大增光輝。

玉林容縣都嶠山高108米的世界第一大佛字

得道僧人留名梧州

《牟子理惑論》云：“今沙門(mén)剃頭發(fā)披赤布”。“今沙門(mén)耽好酒漿，或畜妻子，取賤賣(mài)貴”。從所述可知，漢末，蒼梧不但流傳著佛教，而且出現(xiàn)不少出家的沙門(mén)。

漢興平二年至建安十五年（公元195年至公元210年）任交州刺史的張津，在蒼梧公然“舍前圣典訓(xùn)，廢漢家法律，常者絳帕頭，鼓琴焚香，讀邪道書(shū)，云以助化。” 披赤布乃漢代沙門(mén)的特殊標(biāo)志，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)崇佛已成為時(shí)尚。

據(jù)考證，唐代梧州有四所大的寺院：開(kāi)皇寺（亦名重輪寺）、慈福寺（后稱(chēng)光孝寺）、羅漢寺（后稱(chēng)冰井寺）、云蓋寺。

鑒真和尚路過(guò)梧州時(shí)，也曾受到官員僧眾的盛大迎送，并在光孝寺為信眾弘法。藤州通善寺的比丘尼智首等三人，后來(lái)還隨鑒真東渡日本。

惠能（6 3 8年～713年），俗姓盧。祖籍河北范陽(yáng)（今屬北京）。其父原是小官吏，后因過(guò)失而被貶，謫居嶺南蒼梧（今梧州）附近的新州（今廣東省云浮市新興縣）。惠能少時(shí)過(guò)著十分貧苦的生活。因受到佛家?guī)椭退枷敫腥荆愿信c佛有緣，遂于唐咸亨三年（672年）離開(kāi)新州北上，到湖北梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師，后來(lái)弘忍首授其衣缽，成為傳法繼承人，世稱(chēng)中土中國(guó)禪宗六祖。

慧能在懷集、四會(huì)潛心修行十五年，成為佛教禪宗的“南宗”創(chuàng)立人。懷集在古時(shí)是百越之地，秦漢屬于南海、桂林兩郡或南越國(guó)的蒼梧王國(guó)及交址地。南朝宋元嘉十三年（436年）懷集始建縣制。齊、梁、陳三代，懷集屬?gòu)V州南海郡。隋朝仍屬之。五代，懷集縣屬南漢興王府（廣州）。元朝至元十五年（1 2 7 8年）改屬賀州。明洪武九年（1 3 7 6年）十月至清光緒三十三年（1 9 0 7年）屬梧州府。民國(guó)元年（1 9 1 2年），懷集屬梧州府；民國(guó)二年六月，廣西懷集屬蒼梧道；1951年5月懷集縣劃入廣東省。

位于今廣東省云浮市新興縣的國(guó)恩寺始建于唐代高宗弘道元年（683年），它與六祖惠能的祝發(fā)道場(chǎng)廣州光孝寺，畢生弘法的道場(chǎng)曲江曹溪南華寺鼎足而立，并稱(chēng)六祖三大祖庭。唐宋時(shí)期，國(guó)恩寺在佛教界被視為“嶺南第一圣域”，每到農(nóng)歷二月初八，信眾都會(huì)在慧能位于廣東新興的故居和國(guó)恩寺舉辦六祖誕辰紀(jì)念，梧州也有很多信眾前往奉香禮拜。

南漢時(shí)，梧州云蓋山麓的感恩寺，有銅鐘一口，高六尺余，大可抱半，其形直下，如竹筒然，上鑄“維大漢乾和十六年，歲次戊午，閏六月庚辰，朔，越十六日乙未，萬(wàn)華宮使兼桂管招討使，特進(jìn)內(nèi)侍上柱國(guó)吳懷恩，鑄造銅鐘一口，重五百斤，于梧州云蓋山感報(bào)寺，祈保當(dāng)今皇帝龍圖永固，萬(wàn)壽無(wú)疆。謹(jǐn)記。”該銅鐘現(xiàn)藏于梧州市博物館。

宋代，南宋周去非的《嶺外代答》中說(shuō)：“南中州縣雖有寺觀而無(wú)僧道，人貧不能得度牒。”宋以后最流行的是禪宗和凈土宗，前者見(jiàn)性成佛，后者稱(chēng)名念佛，將佛教從繁瑣經(jīng)書(shū)中解脫出來(lái)，走向民間。

明朝以后進(jìn)一步“禪”“凈”合一、“三教”（儒佛道）合一，佛經(jīng)簡(jiǎn)化為通俗的勸善書(shū)，佛像多塑近民眾的觀音、彌勒，修持簡(jiǎn)化為行善積德、普渡眾生。這樣，佛教轉(zhuǎn)入民間，對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生較大影響，使佛教在廣西得以延續(xù)。

有的地方做道場(chǎng)，和尚、道公、巫師混在一起，佛教日益民俗化。梧州此時(shí)的寺廟觀很多，奉佛十分普遍。

契嵩 （1007年～1072年），宋著名禪師，生于佛教興盛的藤州，俗姓李。7歲入藤州廣法寺，13歲得度，19歲游方，博通經(jīng)史，能詩(shī)善文。明道元年間（1032年～1033年） ，契嵩作《原教篇》，闡儒佛一貫之理。皇祐年間住杭州靈隱寺，刊定禪門(mén)二十八祖的傳承，撰《禪門(mén)定祖圖》《傳法正宗記》，又述《輔教編》三卷。 明仁宗大為贊賞，令收入《大藏》，并賜號(hào)明教大師，由此名振海內(nèi)。

明初天臺(tái)沙門(mén)重刊《鐔津文集》時(shí)序曰：“古今僧中之為文者多，而未嘗有出其右者，所謂北斗以南一人而已。”清代藤縣文士蘇時(shí)學(xué)曾作詩(shī)云：“嶠西雅集流傳少，唐宋遺音久已淪。一個(gè)高僧兩名士，二千年內(nèi)見(jiàn)三人。”因此，契嵩亦成為梧州人的驕傲。

明清兩代對(duì)佛教雖嚴(yán)加管理， 但廣西地區(qū)新建寺院最多，重修舊寺也不少。梧州除唐建的光孝、冰井寺外還有慶琳、華嚴(yán)、準(zhǔn)提、太平等12座寺庵。

明末清初，一批南明抗清名士起事失敗后，于廣西皈依佛門(mén)，他們留下禪詩(shī)不少，為梧州佛學(xué)增光。最突出的是弘智清僧 （方以智），安徽桐城人，是明末杰出的學(xué)者、詩(shī)人。清軍攻入廣西后，他誓死不降，于梧州出家為僧，順治八年至九年（1651年～1652年），在冰井寺后山作“冰舍”茅寮，住了一年。弘智清僧留下不少詩(shī)篇，有慕陶淵明而作《和陶飲酒》20首，其詩(shī)均收入他的《浮山后集》中。

梧州西竺園

民國(guó)三十一年（1942年）十一月，著名法師虛云（時(shí)年94歲）路過(guò)桂林，駐錫月牙山，舉行皈依禮時(shí)，皈依的居士達(dá)千人，其中有國(guó)民黨元老李濟(jì)深。民國(guó)二十七年（1938年） 八月成立中國(guó)佛教會(huì)廣西省分會(huì)，選道安為理事長(zhǎng)，西安為監(jiān)事長(zhǎng)。民國(guó)二十九年改選，理事長(zhǎng)為道安，名譽(yù)理事長(zhǎng)是李濟(jì)深，秘書(shū)為巨贊，還于蒼梧、貴縣、郁林（今玉林）、邕寧、柳城、荔浦、桂平、蒙山、柳江、三江等十多縣建立佛教支會(huì)。現(xiàn)代著名高僧巨贊，與道安一起辦《獅子吼》月刊，梧州的群眾深受教育。

巨贊曾是桂平（明清民國(guó)曾屬梧州府，民國(guó)后屬蒼梧道）西山洗石庵住持。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、桂平西山洗石庵住持釋寬能法師，就是從梧州西竺園出家的。

廣西解放前夕的佛教徒（含出家的和在家的） 共1718人，梧州市有170人。浙江平陽(yáng)人釋清涼，于1934年任梧州西竺園僧伽教導(dǎo)員，舉辦佛學(xué)補(bǔ)習(xí)班，妙真等成立梧州第一間佛教小學(xué)西竺園小學(xué)。1 9 8 3年，釋清涼和妙觀回到西竺園，在僧眾與善信及各界支持下，重修大雄寶殿和園舍，釋清涼任住持，于1985年又開(kāi)辦佛學(xué)補(bǔ)習(xí)班，招收十多個(gè)有文化的女青年居士，聘退休老師上語(yǔ)文、英語(yǔ)課，由釋清涼輔導(dǎo)佛學(xué)知識(shí)。后來(lái)釋清涼等四人任廣西政協(xié)委員。1996年住持釋清涼法師和妙觀法師籌集資金，建成西竺園養(yǎng)老院。當(dāng)錢(qián)鑒的紫竹林道場(chǎng)要搬遷時(shí)，年近百歲的住持清涼法師于2000年4月20日?qǐng)A寂前，還念念不忘四恩寺的建設(shè)。

廣東新會(huì)釋妙觀，1932年在梧州皈依達(dá)禪法師，曾任梧州市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。釋妙觀法師臨終前為四恩寺擬一對(duì)聯(lián)：

四宏誓愿作舟航舟航能救塵世苦

恩重難報(bào)如須彌須彌怎比佛恩深

妙真（1896年～1971年），近現(xiàn)代創(chuàng)建西竺園的比丘尼。梧州人，俗名梁秀珍，船民，17歲時(shí)被新桂系的曾其新（曾任廳長(zhǎng)）納為妾。民國(guó)十八年（1929年）于香港皈依佛教，拜廣州海幢寺住持達(dá)禪為師。民國(guó)二十年（1931年）返梧州籌建西竺園佛堂，民國(guó)二十四年（1935年）建成并開(kāi)光，任當(dāng)家。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)在梧州參與救濟(jì)難童工作，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后在原辦失學(xué)兒童文化補(bǔ)習(xí)班的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦西竺園小學(xué)，并開(kāi)設(shè)菩提素食苑，通過(guò)生產(chǎn)收入和外出化緣，解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。學(xué)校只收貧苦子弟，不收學(xué)費(fèi)，所延聘的教員也多是貧苦的進(jìn)步青年，到解放時(shí)已發(fā)展成一所完整的小學(xué)。

新中國(guó)成立后，妙真與住持釋清涼一起，既堅(jiān)持修持又組織生產(chǎn)勞動(dòng)，辦毛巾加工廠安排僧尼勞動(dòng)，深受市民的贊揚(yáng)。

重建名寺功德無(wú)量

廣西梧州四恩寺，前身是1939年春建于錢(qián)鑒的紫竹林寺，2002年搬遷到白云山重建，原西竺園住持釋清涼法師向中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初去信，告知梧州建新寺，希望趙老能為新寺題名留下墨寶，趙老抱病為新寺題名為“四恩寺”。四恩即報(bào)答佛恩、國(guó)土恩、父母師長(zhǎng)恩、眾生恩這四重恩。四恩寺建筑雕刻精美，大雄寶殿氣勢(shì)宏偉，是各地信眾聚會(huì)交流修持的精舍和大師弘揚(yáng)佛法的道場(chǎng)。

“四恩寺”是嶺南現(xiàn)代第一寺，占地65.7畝，總建筑面積18000平方米。整個(gè)建筑群仿明清風(fēng)格，氣勢(shì)磅礴，符合陰陽(yáng)宇宙觀和對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)重的審美觀。佛寺格局呈現(xiàn)為七個(gè)平臺(tái)，寓含“七級(jí)浮屠”之意。規(guī)劃建筑有上山進(jìn)寺臺(tái)階、天王殿、韋馱殿、鐘樓、鼓樓、大雄寶殿、東廂房、西廂房、觀音殿、地藏殿、法堂、文殊殿、普賢殿、藏經(jīng)樓、寶塔、閱經(jīng)亭等。其中，大雄寶殿占地面積1245平方米，建筑面積1489平方米，殿內(nèi)可同時(shí)容納1000多人舉行法事活動(dòng)。25.6米高的大雄寶殿，內(nèi)供奉的釋迦牟尼佛像高達(dá)9.5米，其中佛像法身高6.6米，其規(guī)模在國(guó)內(nèi)名列前茅，比著名的杭州靈隱寺大雄寶殿規(guī)模還要大。2006年9月27日，大雄寶殿開(kāi)光。

2014年11月18日，梧州學(xué)院、廣東省珠江文化研究會(huì)和《廣西社會(huì)科學(xué)》雜志社，在梧州聯(lián)合召開(kāi)“紀(jì)念牟子誕辰千年暨梧州作為嶺南古代佛城地位”學(xué)術(shù)研討會(huì)，佛教信眾與佛學(xué)研究者引經(jīng)據(jù)典，深入挖掘佛教在西江、珠江流域傳播淵源，再現(xiàn)古時(shí)水上絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流的光輝。

責(zé)任編輯：陳薇

研究者湯用彤認(rèn)為：“牟子作《理惑論》，公然黜百家經(jīng)傳，斥神仙方術(shù)。佛教自立，而不托庇他人，其精神始見(jiàn)于《理惑論》。不僅因其為現(xiàn)存支那撰述之最早者，而可重視”。