紫砂五色土與璀璨的中華文化

夏素紅

關于紫砂五色土，《陽羨名陶錄》有如下記載：“相傳壺土所出，有異僧經行村落，日呼曰：‘賣富貴土！人群嗤之。僧曰：‘貴不欲買，買富如何？因引村叟，指山中產土穴，及去，發之，果備五色，燦若披錦。”這一段記載頗有傳奇色彩，而紫砂的起源確與山間僧人有密切的關系。《陽羨茗壺系》記載的紫砂界公認的鼻祖供春，制壺之始，也是“竊仿老僧心匠”寺廟中的無名僧人造就了一代紫砂大師，也使紫砂五色土名揚天下。

在中國古代文化里， “五”這個數，有它特定的含義，如“五色”青黃赤白黑，泛指各種顏色；“五行”金木水火土，古代思想家用它來說明世界萬物的起源和變化關系；“五音”宮商角徵羽，包含了各種音符；“五谷”稻黍稷麥菽，泛指各種糧食；“五味”酸甜苦辣咸，泛指各種味道。所以紫砂五色土，不僅指紫砂常見的五種顏色，也包含了紫砂千變萬化的色彩。

“上善若水套壺”為一壺四杯（見圖1），采用紫砂五色土制成，壺為墨綠，其余四杯為紅、紫、黃、黑。為體現中華文化的博大精深，選取《老子》“上善若水”四字， 刻在茶具表面。《老子》文約意豐、視角獨特、思想深邃、內容博大精深，直至當代，《老子》一書仍然具有巨大的現實借鑒意義。大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關系，現代企業經營管理等方面是很好的范本。小而言之，它在人們為學、修身、處理各種人際或社會關系上也是很好的的準繩。“上善若水”含義是說最高的善就像水一樣，它滋潤萬物，而不與萬物相爭。水的品質值得我們學習，只要我們待人真誠和善、無私友愛，汲取水的這種品質，我們就能成為一個對己、對人、對家庭、對社會都有用的人。

在“上善若水套壺”的壺上，用篆書刻了“上善若水”四字，在其余的小杯上分別用藏文、西夏文、東巴文、女書四種書體刻了“上善若水”。輝煌燦爛的中華文化是由各民族共同創造的。五十六個民族團結友好，和諧共處，各民族文化的傳承也有專人跟進，這就保證了優秀的民族文化代代傳承。

“上善若水壺”上的篆書代表了漢族，篆書為大篆和小篆的統稱，小篆也稱秦篆，是秦統一中國后的通用文字，筆法瘦勁挺拔，傳承了幾千年，現在喜歡寫篆書的人還是很多。

黑色小杯上刻的“上善若水”是藏文，它是我國藏族所使用的拼音文字。7世紀時，有個名為圖彌三菩札的人參照梵文字體創制藏文，字體有楷書和草書兩種，歷史上曾用藏文翻譯和編寫了大量梵文書籍。

紅色小杯上刻的“上善若水”是西夏文，它又稱河西字、唐古特文，該文字曾在西夏王朝所統轄的今寧夏、甘肅、陜西北部、內蒙南部等地區廣泛流傳。

紫色小杯上刻的“上善若水”是東巴文，它是我國納西族在宗教經書中使用的一種圖畫文字，展示了納西族人豐富的藝術想象能力。

淺黃色小杯上刻的“上善若水”是女書。它是我國湖南省的江永縣、道縣一帶的瑤族婦女使用的一種文字符號，用以書寫湖南漢族人的土語，內容多表達婦女的苦難，同時也記錄了一些抒情的歌謠。

一壺四杯，用五種泥色和五種文字刻上“上善若水”四字，這在設計上是有它的獨特之處的。文字是傳播文明的符號，也是記錄人們生活的工具。藝術的宗旨就是要頌揚真、善、美，而用紫砂陶刻來頌揚真、善、美，是我們紫砂藝人的責任。設計精美的茶具，使人們在品茶時可以品出中華文化的博大精深。另一方面，文字的傳承也能看出我國民族間相互間的密切關系。我們56個民族如骨肉相連，在文化上相互滲透、相互借鑒、水乳交融。我們能在這個大家庭中生活而值得自豪，我們能以有如此璀璨的民族文化而值得自豪。