避世與忍世

程應峰

所謂避世，是指離世隱居，避免和外界接觸的一種生存方式；忍世則不同，它是忍辱負重，規避鋒芒，頑強地在塵世之間生活的一種行為。

避世，是因為看不慣或害怕外在的紛爭，承受不了生存的壓力，沒有安全感，忍無可忍，便選擇了距離，選擇了放下，選擇了離開，退隱于平淡卻平靜的生活，以此“對抗”生活的苦難。在中國古代，避世極為盛行：一如陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”，李白“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，張時徹“逍遙堪避世，從此覓丹梯”，不一而足。

可以說，避世是消極處世的一種體現。陶潛少時有“濟天下蒼生”之雄心壯志，然東晉王朝極端腐朽，以致陶潛空有一腔熱血，報國無門。只得在義熙元年（405年）堅決辭去上任僅81天的彭澤縣令一職，長期隱居田園。因為果斷棄官退隱，才擁有了不朽的萬世流芳的文字。魯迅因此說：“陶潛正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大。”

有關避世，林語堂在《中國人》一書中也說到過：“中國人消極避世的習慣有如英國人出門帶雨傘，因為政治氣候對那些試圖單獨做點冒險事業的人來說，總是不大正常的。換句話說，消極避世在中國有明顯的‘活命價值。”在舊時代，人們在失去自由平等權利，遭受各方要挾的情況下，要想好好生存下去，消極避世便成了最好的途徑，最佳的選擇。

《史記·滑稽列傳》載有一則“避世金馬門”的故事。金馬門是漢朝宦者官署的大門，門旁有一對銅馬。漢武帝時，東方朔任這一官署的郎官，經常在漢武帝身邊侍候。由于他見聞廣博，又能說會道，而且言語詼諧，漢武帝每次與他談話，都十分愉快。漢武帝很喜歡他，認為其他幾個郎官都不如他，常賜他與自己一同進膳。吃完了飯，東方朔會把桌上剩下的肉食藏在懷里帶走，常弄得衣服上油跡斑斑。此外，漢武帝還常常賜他錦帛。每次接受賞賜，東方朔都雙手高舉過頭走出宮去。而這些賞賜之物他也不派別的用場，專門用來娶長安城里美貌的女子為妻。可這些女子沒一個能與他過得長久，東方朔總是過了一年，就將之拋棄，另外再娶。他的錢財全部花在這些女子身上，全不當回事。

因行為怪誕，漢武帝身邊的郎官們都叫他“狂人”。在一次宴會上，東方朔一邊喝酒，一邊手舞足蹈。有人對他說：“你為什么總是與別人不一樣呢？怪不得大家叫你狂人。”東方朔說：“古人避世隱居，是住在深山曠野里的，所謂‘小隱隱于野。而‘大隱隱于朝說的就是我這樣的人。”說著，東方朔放下酒杯，彎下腰，將手按在地上，唱道：“沉淪在俗世啊，避世金馬門，既然在宮殿中可以避世保全自己，何必到深山中去住草房啊！”

更多的是忍世。忍世，并不是一味地退讓，而是伺機而發。古今成大事者，沒有哪一個不是在特定時期受盡屈辱，隱而不發的。他們深深懂得，忍，不是窩囊的體現，而是一種策略，一種蓄勢待發的方法。圍棋戰術中，有個棋局叫珍瓏棋局，白方殺死自己一片棋子，故意舍棄很多棋，黑方還以為白方糊涂。到最后，真相大白，白方非但沒輸，反倒擁有了海闊天空的回旋之地。

周成王告誡君陳時說：“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”意思是必須有忍耐之心，才能辦成事情；有寬容之心，道德才能高尚。孔子告誡子路時也說：“喜好爭斗必定要受到損傷，一味逞勇一定會導致滅亡。做各種事情的根本態度是：忍讓是最好的。”

說到忍，不得不說說這樣一則故事：唐朝武則天時的宰相婁師德，待人寬厚有度量。在他的弟弟升任代州刺史準備出發上任時，婁師德對他說：“我不才卻擔任宰相，而你現在又任刺史，我們都受了國家過多的恩寵，將招人妒忌，你要怎么做才能保全先人的名聲？”他的弟弟跪在地上說：“從現在開始，即使有人把唾液吐在我的臉上，我也不說什么，自己把唾液擦干就是了，以免兄長替我擔憂。”婁師德卻說：“這正是我所憂慮的。別人吐你唾液，就表示他對你生氣了。你把唾液擦掉了，表示你厭惡別人的唾液，是抗拒別人的憤怒。所以不要擦，讓它自己干，你何不也笑著承受呢？”這就是“唾面自干”的由來，比喻待人忍讓、有容人之量。

無獨有偶，李宗諤的父親李昉是宋太宗時的宰相。李宗諤在父親執政時，為了避嫌疑，遠離權勢，常常車馬儉樸，與貧寒的官員沒有什么區別。一天，李宗諤在路上遇見父親的官轎，李昉馬前的官員不知道他是本家公子，就嚴厲呵斥他并侮辱了他。此后，李宗諤每見到這個人，就自己躲了起來，以免讓他知道自己的真實身份而感到慚愧。這是成語“呵辱自隱”的出處。正是因為有著如此善良、大忍之心，李宗諤終于成為一代英杰。

“忍一時海闊天空，讓三分風輕云淡”，有所忍才能有所成。當然，忍世之人，有自己的原則，有自己的底線，知道什么該忍，什么不該忍，忍到哪一步方有個了結，絕不會無原則地逍遙、自在、閑適、散淡，更不會長時間隔著玻璃看天下，抱著世俗沐陽光。

（編輯 之之）