人文式的“鄉愁”

摘 要：劉先平最先豎起“大自然文學”的旗幟，以文學形式，探討人與自然的和諧。他對自然的書寫顯示出作者進步的生態觀念及道德倫理價值取向，作品具有廣闊的審美空間及意蘊，體現了作者尋找美麗家園的"鄉愁”式沖動。

關鍵詞：鄉愁；《美麗的西沙群島》；審美意蘊；大自然文學

作者簡介：王蕾（1989-），女，河南商丘人，安徽大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-02

在余光中詩中，鄉愁是一種思鄉之情，郵票寄寓著思，船票傾訴著念，未來那一方矮矮的墳墓蘊涵著愛，一彎淺淺的海峽寄托著家，這是詩人的綿綿思鄉之情，也是游子的悠悠情懷。而現在人類過度地追求自然的經濟價值，忽視了人類生存的家園，人類和精神逐漸疏遠。在建設生態文明的語境中，鄉愁不再是單純的思鄉情懷，它具有更高的審美意蘊，更廣闊的審美空間，是對過去美好生態的呼喚，是對人類美好生存家園的懷念，是對自然，生態的人文式回顧的一種情感。

大自然文學作家劉先平書寫自然，歌頌生命，探究人與自然的和諧，用文學作品啟迪人們思想，呼喚生態道德，用實際行動實踐著"人與自然，共榮共存”的生態理念?！睹利惖奈魃橙簫u》這部作品描寫了劉先平探險西沙時的所見所感。把科學知識的普及，神秘自然的解密與人性真善美的挖掘相結合，文學接受范圍廣，對于生態道德的建立有著潛移默化的作用，是一種具有人文式的鄉愁色彩的書寫方式，具有獨特的審美意蘊。

一、倫理情懷——趨“善”

柴靜的《穹頂之下》是前一段時間網上比較火的一個視頻，點擊率很高，人們對這個視頻的關注也說明現代人的生態意識的提高，但是水土流失，水污染，空氣污染等，這些生態問題都是人類自己造成的。工業文明以來人們過度地追求經濟利益，大肆地掠奪自然，在人的本質力量對象化的過程中，人與自然關系失調，對森林的亂砍亂伐，對珍惜動物的捕殺，對自然過渡掠奪，只注重人的利益，眼前利益，忽略自然，導致生態系統遭到破壞，環境惡化，甚至已經威脅到人類的生存和發展。面對這樣的生態問題，劉先平通過作品表達了他對人類現在生存存在的困境的思考，充滿了生態倫理道德的自覺。

在《美麗的西沙群島》中，作者雖然著墨不多，卻也能體現出作者的對自然生靈迫害的心痛，當人們有錢了，對于吃的要求也更高了，大肆捕殺海龜，做成美食，還有那些勤勞卻因碰上人類而命苦的海燕，為了養育孩子，辛苦做的燕窩一次又一次被人類割走，海燕不得不一次又一次地重做，直到“吐血”也還是逃不過人類那雙愛財的眼睛，因為血燕價值更高；人類為了追求更高層次的享受，玳瑁被“五馬分尸”，做成裝飾品，以顯示其地位身份或者品味，滿足自己的虛榮。人們肆意破壞自然，捕殺自然生靈的事情，給讀者接受的心理造成很大沖擊，但是作品也從正面寫了很多戰士與海洋生物之間感人的故事：戰士與海龜相互陪伴；海博士王三奇對海洋的貢獻等，給讀者心理注入一股暖流。

有人認為，人處在食物鏈頂端，是最高等的，其他生物只是為人類發展的輔助，但“為了生物共同體的完整、穩定和美麗，個體的犧牲是給更大的生物共同體的‘善，這是法西斯主義式的論點” [1]。作為整體中的一部分，人類不能利用自然為人類服務，利用之后卻把它們殘忍地殺掉，而對大自然應有的正常持續發展的固有的權利視而不見，要知道自然對人類不只是義務?！睹利惖奈魃橙簫u》通過正反故事的講述，善與惡的對比，有助于人類樹立正確的生態道德，有助于讀者生態整體主義思想和生態倫理道德的建立，不管是自然界還是人類社會都是相互聯系，共同發展的一個整體，只有人與自然的和諧，生態系統的健康，才會推動整個生物共同體的可持續發展，這才是最正確，最理性的倫理境界。

二、審美體驗——贊“美”

存在即是合理，生命便是一種美，因此，《美麗的西沙群島》審美價值首先在于海洋世界的美，它有無與倫比的自然之美：五彩斑斕的海水；彩虹一樣美麗的水母；海底珊瑚構造的繽紛花園；神奇的氣鼓魚；笨頭笨腦的海龜；紅色的長棘海星；藍色的巨大金槍魚等等，這就是大自然創造的生命，這就是"美”，是大自然的美麗名片。

其次，《美麗的西沙群島》審美價值另一方面則是心靈美，內在美。文學有情感才有生命，這些動人的故事打動了作者，激發了作者的創作動機，是作者親近自然，愛護自然的情感的自然產物，作者憑借自己先鋒的情感與道德傾向既抨擊了破壞自然，破壞生態的行為，又向讀者展現了自然的美，和諧的美，符合歷史發展趨勢，從而達到了生態道德的自覺。同時，“審美主體也是借助情感的審美直覺來獲得美感的” [2]，是文學欣賞與接受的前提，只有情感與文學接受者的情感傾向一致，作品才會與接受主體的心理形成共鳴。

作品以紀實的筆法寫了很多感人的故事：西沙的很多島嶼上都有“愛國愛島，樂守天涯”的大字標題，戰士們探親回島的第一件事就是走向國旗，敬禮，向祖國報道；西沙群島上生存環境惡劣，缺少適合植物生長的土壤，可是為了保衛祖國，守衛海疆，戰士們依然堅定地守候在這里，給戰士送補給的船有時很久不能上島，戰士們就會面臨缺糧的艱難，于是戰士們各自從家鄉背土來種植蔬菜，這就是西沙群島上五色土的故事；另外還有人與動物和諧相處的故事，戰士失戀，海龜陪伴；戰士退伍，海龜相送；海龜產子，戰士守護等等。

劉先平《美麗的西沙群島》描述如此多的情感故事，至真至純的情感，與接受主體渴望真善美的審美心理傾向一致，更易與接受主體產生共鳴，從而呼喚人們心里最純的赤子之心，喚醒心中最善的情感，從而達到尊重自然，善待生命的理想境界，實現人與自然的共存共榮。

三、哲學追思——愛“生命”

自柏拉圖以來就有這樣一個哲學傳統：主體與客體的兩分。后來笛卡爾明確地將主體與客體對立起來。主體客體的兩分首先體現人本主義精神，例如詩句“無邊落木蕭蕭下，促進長江滾滾來”；“落紅不是無情物，化作春泥更護花”等，詩句雖寫景，但更關注人的情感體驗。其次，主體客體的對立體現了科學主義的精神，明確的主客兩分有利于“對世界做客觀的觀察與分析，突出科學研究的準確性和客觀性”。[3] 但是主體與客體不是絕對的，生態哲學并沒有主客二分的說法，生態哲學主張人與自然是一個整體，在本質上是平等的。

在劉先平的筆下，自然界的動植物不是人類情感的附屬品，也不再是情感的象征符號，或者是人物命運的陪襯與烘托，動植物成為一個真正的生命主體出現在劉先平的文本敘事中。他宣揚動植物與人一樣，都是世界的一部分，共同構成一個有機整體，不論是人，還是動物，在本質上都是生命，是平等的。

劉先平說：“大自然文學是熱愛生命的文學，世界上還有什么東西比生命更神奇呢？每一個生命都是值得敬畏和熱愛的?！睙釔凵愠闪藙⑾绕轿谋緮⑹碌孽r明品格。他沖破了文學的“小我”維度，把側重點由寫人轉變為寫自然，“把對生命的熱愛和敬畏投射到動物身上，傳遞動物的生命話語，展示動物世界的生存美、生命美。” [4]

就像《美麗的西沙群島》里說的，珊瑚是海洋世界最重要的生態系統，可是珊瑚蟲卻有個天大的克星——長棘海星，長棘海星會吃掉大量的珊瑚蟲，導致珊瑚大面積死亡，破壞生態系統。可是即便是這樣，我們卻不能大肆殺戮長棘海星，因為每個物種都是生態鏈中的一環，每種動物都有自己的天敵，“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，這就是生態系統的平衡，人類不能干預大自然正常的生存競爭。

參考文獻：

[1] 王水汀，簡論生態中心主義動物保護的倫理主張及策略 [J]，自然辯證法研究，（2002）

[2] 童慶炳，文學理論教程 [M]，北京：高等教育出版社，（2004）

[3] 陳望衡，環境美學 [M]，武漢：武漢大學出版社，（2007）

[4] 高平，論劉先平大自然文學中的動物敘事 [J]，淮南：淮南師范學院學報，（2011）