楚竹書《凡物流形》新證

連劭名

【摘 要】楚竹書《凡物流形》是一篇重要的古代哲學(xué)文獻(xiàn)。《易緯乾鑿度》論宇宙生成，有太易、太初、太始、太素四個(gè)階段，又云：“太始者，形之始也。”《凡物流形》所論，即太始生成后的種種現(xiàn)象。《莊子·天地》云：“未形有分，自然無(wú)間謂之命，留動(dòng)而生物，物成生理謂之形。”成玄英疏：“留，靜也。”不確，留，當(dāng)讀為流。

【關(guān)鍵詞】楚竹書；《凡物流形》；易學(xué)；儒學(xué)

上海博物館藏楚竹書《凡物流形》有甲、乙兩種。甲種存簡(jiǎn)30支，保存較好，可據(jù)簡(jiǎn)文編聯(lián)成冊(cè)，其中少數(shù)簡(jiǎn)有殘損，缺失文字可據(jù)乙種補(bǔ)足。現(xiàn)將全文用通行文字錄出，并作新證于后，敬乞讀者指正。

凡物流形，奚得而成。流形成體，奚得而不死。既成既生，奚寡而鳴。既拔既根，奚后之奚先。陰陽(yáng)之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。聞之曰：民人流形，奚得而生，流形成體，奚失而死。有得而成，未知左右之請(qǐng)。天地立終立始，天降五宅，吾奚衡奚縱。五氣并至，吾奚異奚同。五言在人，孰為之公。九區(qū)出謀，孰為之逆。吾既長(zhǎng)而或老，孰為矢奉。鬼生于人，奚故神明。骨肉之既靡，其智愈章。其奚適，孰知其疆。鬼生于人，吾奚故事之。骨肉之既靡，身體不見，吾奚自食之。

其來(lái)亡托，吾奚時(shí)之塞。祭祀奚升，吾如之何思卯。川天之道，吾奚以為首。吾既得百姓之和，吾奚事之。敬天之盟奚得。鬼之神奚食。先王之智奚備。聞之曰：升高從卑，至遠(yuǎn)從邇。十回之木，其始生如蘗。足將至千里，必從寸始。日之有耳，將何圣。月之有軍，將何正。水之東流，將何盈。日之始出，何故大而不占。其人中，奚故小雁章駐。聞：天孰高與，地孰遠(yuǎn)與。孰為天，孰為地，孰為雷，孰為帝。土奚得而平，水奚得而清，卉木奚得而生。天俯之矢人，是故[亡目]而知名，亡耳而聞聲，卉木得之以生，禽獸得之以鳴。

遠(yuǎn)之弋，禽獸奚得而鳴。夫雨之至，孰雩漆之。夫風(fēng)之至，孰披習(xí)而迸之。識(shí)道，坐不下席。端民，視天下，番于國(guó)。坐而思之，謀于千里，起而用之，陳于四海。聞之曰：至情而知書，不與事之，知四海。至圣千里，達(dá)見百里。是故圣人宗于其所，邦家之圖之，如并天下而且之。得貌而思之，若并天下而決之。此貌以為天地旨，是謂少?gòu)亍＾芍^少?gòu)兀税诪樽R(shí)。奚以知其白，終身自若。能寡言，吾能貌之，故貌。且之有未畀，食之有圣，欣之可見，操之可操，之則失，敗之則高，測(cè)之則滅。識(shí)此言，起于貌端。

聞之曰：貌言而和，不陰。貌言而有眾。聞之曰：貌生惡，惡生參，參生吊城結(jié)。是故有貌，天下亡不有章。亡貌，天下亦亡貌而有章。亡識(shí)從，所以修身而治邦家。聞之曰：能識(shí)貌，則百物不失。如不能識(shí)貌，則百物具失。如欲視貌，收而視之，任而伏之。如遠(yuǎn)求，托于身稽之。得貌而圖之。識(shí)情而智，識(shí)智而神，識(shí)神而同。識(shí)同而險(xiǎn)，識(shí)險(xiǎn)而困，識(shí)困而復(fù)，是故陳為新。

人死復(fù)為人，水復(fù)于天咸，百物不死如月。此則或內(nèi)，冬則或□，至則或反。識(shí)此言，起于貌端。聞之曰：貌生厚，虎薦忘，賊盜之作，可先知。聞之曰：心不勝心，大亂乃作。心如能勝心，……揚(yáng)純而禮，并氣而言，不失其所然，故曰賢。和朋和氣，向圣好也。……嗚乎，此之謂小成。曰：百姓之所貴唯君，君之所貴唯心，心之所貴唯貌。得而解之。上□□眾，貌言而萬(wàn)民之利，貌言而為天地旨。之不盈，溥之亡所均。大之以知天下，小之以治邦。

“凡物流形，奚得而成。”有天地然后萬(wàn)物生，《周易·序卦》云：“有天地然后有萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物。”《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)而謂之中，發(fā)而皆中節(jié)而謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”馬王堆帛書《易之義》云：“天地相率，氣味相取，陰陽(yáng)流形，剛?cè)岢蒣體]。”《周易·乾·彖》云：“云行雨施，品物流形。”虞翻注：“已成既濟(jì)，上坎為云，下坎為雨，故云行雨施。乾以云雨，流坤之形，萬(wàn)物化成，故曰品物流形也。”《說(shuō)文》云：“流，水行也。”《古微書》引《春秋元命苞》云：“水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行，故其立字，兩人交，一以中出者為水。一者，數(shù)之始，兩人譬男女，言陰陽(yáng)交，物以一起也。”《廣雅·釋言》云：“流，演也。”《釋名·釋天》云：“寅，演也，演生物也。”《書古泰誓》云：“流之為雕。”鄭玄注：“流，猶變也。”《廣雅·釋詁三》云：“流，化也。”《周易·系辭上》云：“在天成象，在地成形，變化見矣。”《莊子·天道》云：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成。”

“流形成體，奚得而不死。”《周易·說(shuō)卦》云：“立地之道，曰柔與剛。”《周易·系辭下》云：“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印！笔柙疲骸皠側(cè)峒搓庩?yáng)也。論其氣即謂之陰陽(yáng)，語(yǔ)其體即謂之剛?cè)嵋病！薄对?shī)經(jīng)·行葦》云：“方苞方體。”鄭玄箋云：“體，成形也。”《禮記·中庸》云：“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。”鄭玄注：“體，生也。”《呂氏春秋·情欲》云：“其情一體也。”高誘注：“體，性也。”《周易·系辭上》云：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。”天地之大德曰生，生生不已，故曰不死。

“既成既生，奚寡而鳴。”寡通顧，《禮記·大學(xué)》云：“《大甲》曰：顧天之明命。”鄭玄注：“顧，念也。”《尚書·多方》云：“開厥顧天。”鄭玄注：“顧由視念也。”《春秋繁露·深察名號(hào)》云：“鳴而命施謂之名，名之為言鳴與命也。”有名生于無(wú)名，《老子》第一章云：“無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。”馬王堆帛書《稱》云：“道無(wú)始而有應(yīng)，其未來(lái)也，無(wú)之，其已來(lái)，如之。有物將來(lái)，其形先之，建以其形，名以其名，其言謂何？”

“既拔既根，奚后之奚先。”《周易·乾·文言》云：“確乎其不可拔。”《釋文》引鄭玄注：“拔，移也。”根為本，固定不變。拔與根，如言動(dòng)靜，《周易·系辭上》云：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！笔挛锇l(fā)展有先有后，《禮記·大學(xué)》云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

“陰陽(yáng)之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。”《左傳·昭公二年》云：“禮之宗也。”杜預(yù)注：“宗，猶主也。”《莊子·田子方》云：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉。”陰陽(yáng)之本為天地，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“夫固國(guó)者在親眾而善鄰。”韋昭注：“固，定也。”《周易·系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣。”水火為陰陽(yáng)之精，《禮記·郊特牲》云：“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。”不厚，義同薄，《釋名·釋言語(yǔ)》云：“薄，迫也，單薄相逼迫也。”《周易·說(shuō)卦》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”又云：“故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬(wàn)物也。”

“聞之曰：民人流形，奚得而生，流形成體，奚失而死。”《素問(wèn)·寶命全形論》云：“天地合氣命之曰人。”《禮記·禮運(yùn)》云：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”人與萬(wàn)物最大的得失是生死，《周易·系辭上》云：“是故吉兇者，失得之象也。”馬王堆帛書《經(jīng)法·道法》云：“道生法，法者引得失以繩，而明曲直者也。”又云：“故同出冥冥，或以死，或以生，或以敗，或以成，禍福同道，莫知所從生。”

“有得而成，未知左右之請(qǐng)。”《莊子·德充符》郭象注：“事得以成，物得以和，謂之德也。”《老子》第31章云：“吉事尚左，兇事尚右。”河上公注：“左，生位也。陰道殺人。”《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》云：“左右，陰陽(yáng)之道路也。”《說(shuō)文》云：“情，人之陰氣有欲者。”又云：“性，人之陽(yáng)氣性善者也。”

“天地立終立始，天降五宅，吾奚衡奚縱。”《冠子·王鐵》云：“天者誠(chéng)其日德也。日，誠(chéng)出誠(chéng)入，南北有極，故莫弗以為法則。天者信其月刑也。月，信死信生，終則有始，故莫弗以為政。”整理者注釋認(rèn)為，五宅既五度，《冠子·天權(quán)》云：“五度既正，無(wú)事不覺。”陸佃注：“左木右金，前火后水中土。”今按：當(dāng)指五行，《莊子·天運(yùn)》云：“天有六極五常。”《禮記·中庸》鄭玄注：“木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智。”縱橫，見《莊子·徐無(wú)鬼》：“吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以詩(shī)書禮樂，從說(shuō)之則以金板六。”成玄英疏云：“橫，遠(yuǎn)也，從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法為從，六經(jīng)為橫也。”

“五氣并至，吾奚異奚同。”今按：《周禮·疾醫(yī)》云：“以五氣五聲五色視其死生。”鄭玄注：“五氣，五藏所出氣也。肺氣熱，心氣次之，肝氣涼，脾氣溫，腎氣寒。”《淮南子·精神》云：“氣志者，五藏之使侯也。”有生命則五氣至，《冠子·環(huán)流》云：“有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。”人有生命，此為同，人有不同的職業(yè)與遭遇，此為異。《詩(shī)經(jīng)·小星》云：“彼小星，三五在東，肅肅宵征，夙夜在公，命不同。”《說(shuō)文》云：“同，合會(huì)也。”《墨子·經(jīng)上》云：“同，異而俱于之一也。”同則通，同則亨，《周易·乾·文言》云：“亨者嘉之會(huì)也。”又云：“嘉會(huì)足以合禮。”

“五言在人，孰為之公。”整理者注釋引《尚書·益稷》云：“以出納五言。”孔傳：“以出納仁義禮智信五德之言。”《禮記·中庸》云：“哀公問(wèn)五政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”圣王為之公，《呂氏春秋·貴公》云：“昔先圣王之治天下也，必先公。”《禮記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”

“九區(qū)出謀，孰為之逆。”《文選·赭白馬賦》云：“罄九區(qū)而率順。”李善注：“九區(qū)，九服也。”《周禮·職方氏》云：“乃辨九服之邦國(guó)，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服。”依此有甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩服。《說(shuō)文》云：“慮難曰謀。”《周易·系辭下》云：“人謀鬼謀，百姓與能。”《禮記·禮運(yùn)》云：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。”《周禮·太仆》云：“掌諸侯之復(fù)逆。”鄭玄注：“逆，謂受下奏。”《周禮·司會(huì)》云：“以逆邦國(guó)都鄙官府之治。”鄭玄注：“受而鉤考之。”天降下民，作之君，作之邦，作之師，故“為之逆”者，指君師，主持公道，評(píng)判爭(zhēng)訟，《周易·訟·象》云：“訟，君子以作事謀始。”

“吾既長(zhǎng)而或老，孰為矢奉。”矢，簡(jiǎn)文從二倒矢，又見上海博物館藏楚竹書《緇衣》：“矢公之顧命曰。”今本《禮記·緇衣》作葉公。字當(dāng)讀為世，《荀子·強(qiáng)國(guó)》云：“有天下者之世也。”楊注：“世謂繼也。”《說(shuō)文》云：“奉，承也。”三代以來(lái)，子承父業(yè)，《禮記·中庸》云：“子曰：武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”

“鬼生于人，奚故神明。”《說(shuō)文》云：“人所歸為鬼。”《淮南子·地形》云：“人死為鬼。”《論語(yǔ)·為政》云：“非其鬼而祭之。”《集解》云：“人神曰鬼。”《史記·五帝本紀(jì)》云：“明鬼神而敬事之。”《正義》云：“人神曰鬼。”又云：“圣人之精氣謂之神。”《禮記·郊特牲》云：“鬼神，陰陽(yáng)也。”《論衡·論死》云：“陰氣逆物而歸，故謂之鬼，陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神。”又，《周易·系辭上》云：“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，此所以成變化而行鬼神也。”數(shù)為人中之陰陽(yáng)，猶鬼神皆本于人。

“骨肉之既靡，其智愈章。”《禮記·祭義》云：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”《風(fēng)俗通·怪神》云：“鬼者歸也，精氣消越，骨肉歸于土也。”《淮南子·精神》云：“煩氣為蟲，精氣為人，是故精神，天之有也。骨骸者，地之有也。精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。”高誘注：“精神無(wú)形，故能入天門，骨骸有形，故反其根，歸土也。”人死之后，精神轉(zhuǎn)為神明，故云：“其智愈章。”

“其奚適，孰知其疆。”讀為決，《說(shuō)文》云：“決，行流也。”又云：“流，水行也。”《廣雅·釋訓(xùn)》云：“決決，流也。”指道，《論語(yǔ)·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”《方言一》云：“適，往也。適，宋魯語(yǔ)也。”《禮記·中庸》云：“悠久無(wú)疆。”

“鬼生于人，吾奚故事之。”《禮記·中庸》云：“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩(shī)》曰：神之格思，不可度思，矧可射思，夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫。”鬼神歸于道，《禮記·中庸》又云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”

“骨肉之既靡，身體不見，吾奚自食之。”《釋名·釋飲食》云：“食，殖也，所以自生殖也。”《老子》第20章云：“而貴食母。”王弼注：“食母，生之本也。”《禮記·郊特牲》云：“凡食，養(yǎng)陰氣也。”故“自食”者，養(yǎng)精氣。《白虎通·情性》云：“精者靜也，太陰施化之氣也。”《素問(wèn)·金匱真言論》云：“精者，身之本也。”

“其來(lái)亡托，吾奚時(shí)之塞。”馬王堆帛書《稱》云：“道無(wú)始而有應(yīng)，其未來(lái)也，無(wú)之，其已來(lái)，如之。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“王亥于有易。”郭璞注：“，寄也。”時(shí)、是義同。塞同賽，《說(shuō)文》云：“賽，報(bào)也。”

“祭祀奚升，吾如之何思卯。”卯，簡(jiǎn)文從食，卯聲，讀為冒。《說(shuō)文》云：“卯，冒也。二曰萬(wàn)物冒地而出，象開門之形。”《釋名·釋天》云：“卯，冒也。載冒上而出也。”《詩(shī)經(jīng)·日月》云：“下土是冒。”毛傳：“冒，覆也。”覆同復(fù)，《周易·系辭下》云：“復(fù)，德之本也。”韓康伯注：“復(fù)者，各反其所如。”祭祀是反本復(fù)始的活動(dòng)，《禮記·郊特牲》云：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本而反始也。”

“川天之道，吾奚以為首。”順天之道，以一為首。《說(shuō)文》云：“一，惟初大始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”《老子》第十章云：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。”河上公注：“言人能抱一，使不離于身，則長(zhǎng)存。一者，道始所生，太和之精氣也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平。入為心，出為行，布施為德，總名為一。一之為言志一無(wú)二也。”《春秋繁露·玉英》云：“一元者，大始也。”

“吾既得百姓之和，吾奚事之。”百姓之和是人和，《孟子·公孫丑下》云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”又云：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚叛之，多助之至，天下順之。”《冠子·泰鴻》云：“同和者，仁也。”事同使，《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

“敬天之盟奚得。”盟同明，《禮記·大學(xué)》云：“《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”《周易·晉·象》云：“君子以自昭明德。”

“鬼之神奚食。”《文選·神女賦》云：“精交接以來(lái)往兮。”李善注：“精，神也。”《管子·心術(shù)》云：“中不精者心不治。”尹知章注：“精，誠(chéng)也。”《禮記·中庸》云：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之也。”《荀子·不茍》云：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)他事矣。唯仁之為守，唯義之為行。”

“先王之智奚備。”先王之智指禮。《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《禮記·禮器》云：“禮器是故大備。大備，盛德也。”

“聞之曰：升高從卑，至遠(yuǎn)從邇。十回之木，其始生如蘗。足將至千里，必從寸始。”《周易·升·象》云：“君子以順得，積小以高大。”虞翻注：“坤為積。”《周易·乾·象》云：“君子以自強(qiáng)不息。”不斷積累，故曰不息，《周易·坤·文言》云：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”《周易·大有》九二云：“大車以載，有攸往，無(wú)咎。”《象》曰：“大車以載，積中不敗也。”《周易·小畜》上九云：“既雨既處，尚德載。”《象》曰：“既雨既處，德積載也。”虞翻注：“坎習(xí)為積。”故《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。”《荀子·儒效》云：“故積土而為山，積水而為海，旦暮積而謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極。涂之人百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人者，人之所積也。”

“日之有耳，將何圣。月之有軍，將何正。水之東流，將何盈。日之始出，何故大而不占。其人中，奚故小雁章駐。”占，簡(jiǎn)文從羽從廠從占，讀為，《說(shuō)文》云：“，火行也。”《楚辭·大招》云：“鶉陳只。”王逸注：“，也。”《文選·景福殿賦》云：“光明熠。”李善注：“，火光也。”人通仁，《太平御覽》卷965引《劉根別傳》云：“可服棗核中仁二十七枚。”仁中如同核中，指中心。章，簡(jiǎn)文從日，章聲，讀為商。《風(fēng)俗通·聲音》云：“商者章也。”《廣雅·釋詁一》云：“商，常也。”日中有鳥，《古微書》引《春秋元命苞》云：“鳥，孝鳥，陽(yáng)精。天意，鳥在日中以昭孝也。”

“聞：天孰高與，地孰遠(yuǎn)與。孰為天，孰為地，孰為雷，孰為帝。”《周易·說(shuō)卦》云：“震為雷。”又云：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”

“土奚得而平，水奚得而清，卉木奚得而生。”《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王侯得一以為天下貞。”

“天俯之矢人，是故[亡目]而知名，亡耳而聞聲，卉木得之以生，禽獸得之以鳴。”俯，簡(jiǎn)文從心，從免。《廣雅·釋詁一》云：“矢，正也。”《逸周書·命訓(xùn)》云：“通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無(wú)極，道天有極則不威，不威則不昭，正人無(wú)極則不信，不信則不行。”天之視聽皆本于民，《孟子·萬(wàn)章上》云：“《太誓》曰：天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也。”

“遠(yuǎn)之弋，禽獸奚得而鳴。”弋，讀為代。《后漢書·竇何傳》李賢注：“代，世也。”世世代代，傳之久遠(yuǎn)。《周易·系辭下》云：“有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”圣人之德，及于禽獸，馬王堆帛書《繆和》云：“諸侯聞之曰：湯之德及禽獸魚鱉矣，故供皮幣以進(jìn)者四十又余國(guó)。”

“夫雨之至，孰雩漆之。夫風(fēng)之至，孰披習(xí)而迸之。”夏日禱雨曰雩，《禮記·祭義》云：“漆漆者容也，自反也。”鄭玄注：“漆漆讀如朋友切切。”史傳商湯禱雨之辭云：“萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”習(xí)，簡(jiǎn)文從習(xí)從風(fēng)，整理者注釋引《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》云：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)。”宋玉《風(fēng)賦》云：“楚襄王遨于蘭臺(tái)之宮，宋玉、景差侍。有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之，曰：快哉此風(fēng)，寡人所與庶人共者邪！”

“識(shí)道，坐不下席。端民，視天下，番于國(guó)。”《荀子·解蔽》云：“故治之要在與知道。人何以知道，曰心，心何以知，曰虛一而靜。”坐不下席，義同居，《孝經(jīng)》云：“仲尼居。”《釋文》引孔注：“居，靜而思道也。”民，簡(jiǎn)文從民從曼，端民即正人。視、臨同義。《谷梁傳·哀公七年》云：“春秋有臨天下之言焉。”范寧注：“臨者，撫有之也。”番，讀為辨，《周禮·天宮》云：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。”

“坐而思之，謀于千里，起而用之，陳于四海。”《周易·系辭上》云：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)也。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”

“聞之曰：至情而知書，不與事之，知四海。至圣千里，達(dá)見百里。”至情如言至靜，《白虎通·情性》云：“情者靜也。”《釋名·釋書契》云：“書，庶也。紀(jì)庶物也。亦言著也，著之簡(jiǎn)紙，永不滅也。”是知所謂“知書”者，明庶物，《孟子·離婁下》云：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”不與事之，如言無(wú)為，《荀子·解蔽》云：“知道察，知道行，體道者也。虛一而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海。”至靜則至圣，馬王堆帛書《經(jīng)法·道法》云：“至正者靜，至靜者圣。”行仁政則達(dá)于百里而聲聞千里，《孟子·公孫丑上》云：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國(guó)，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。”

“是故圣人宗于其所，邦家之圖之，如并天下而且之。”宗、尊同義。馬王堆帛書《黃帝·立命》云：“昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，付一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。”圖，謀畫，《論語(yǔ)·述而》云：“不圖為樂之至于斯也。”皇侃疏：“圖，猶謀慮也。”且，讀為徂，義同往，《老子》第35章云：“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平太。”

“得貌而思之，若并天下而決之。”《說(shuō)文》云：“貌，頌儀也。”又云：“義，己之威儀也。”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“德，得也。得事宜也。”《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“德也者，得于身也。”《孟子·梁惠王上》云：“孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問(wèn)曰：天下惡乎定。吾對(duì)曰：定于一。”朱熹《集注》云：“不似人君，不見所畏，言其無(wú)威儀也。卒然，急遽之貌。蓋容貌辭氣，乃德之符。其外如此，則其中之所存者可知。”《莊子·德充符》郭象注：“德充于內(nèi)，物應(yīng)于外，外內(nèi)玄合，信若符命，而遺其形骸也。”《說(shuō)文》云：“思，容也。”又云：“容，盛也。”所謂“并天下而決之”，指大決，《荀子·仲尼》云：“安忘其怒，出忘其仇，遂立以為仲父，是天下之大決。”《白虎通·情性》云：“義者，斷決。”《荀子·王制》云：“分何以能行曰義。”楊注：“義謂裁斷也。”《周易··象》云：“君子施祿及下，居德則忌。”

“此貌以為天地旨，是謂少?gòu)亍！薄盾髯印ざY論》云：“君者，治辨之主也，文理之愿也，情貌之盡也。相率而致隆之，不亦可乎。”《廣雅·釋詁四》云：“知常容，容乃公。”河上公注：“能知道之所常行，去情忘欲，無(wú)所不包容也。”又云：“無(wú)所不包容，則公正無(wú)私，眾邪莫當(dāng)。”此同于儒家的至德，《周禮·師氏》云：“一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德，覆燾持載，舍容者也。孔子曰：中庸之為德也，其至矣乎。”《說(shuō)文》云：“旨，美也。”《大戴禮記·四代》云：“義，利之本也。”《周易·乾·文言》云：“利者，義之和也。”《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”《荀子·大略》云：“義，理也。”《周易·坤·文言》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”徹，義為通，《莊子·齊物論》云：“唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者用也，用也者通也，通也者得也。”故少?gòu)丶葱〉茫吨芤住た病肪哦疲骸翱灿须U(xiǎn)，求小得。”《象》云：“求小得，未出中也。”《老子》第五章云：“多言數(shù)窮，不如守中。”

“奚謂少?gòu)兀税诪樽R(shí)。奚以知其白，終身自若。”《楚辭·離騷》云：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”《荀子·王霸》云：“仁人之所務(wù)，白也。”楊注：“白，明白也。”《周易·晉·象》云：“君子以身昭明德。”《老子》第16章云：“知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”《老子》第28章云：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。”

“能寡言，吾能貌之，故貌。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“子曰：子欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”貌同容，容通庸，《莊子· 篋》有容成氏，《六韜·大明》作庸成氏。庸，用也，《賈子·大政》下云：“能行道而弗能言者，謂之用。”“故貌”，如言“故庸”，《爾雅·釋詁》云：“庸，常也。”

“且之有未畀，食之有圣，欣之可見，操之可操，之則失，敗之則高，測(cè)之則滅。識(shí)此言，起于貌端。”且讀為徂，義同往，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“吾言既往矣。”韋昭注：“往，行也。”《孟子·公孫丑上》云：“昔者曾子謂子襄曰：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”理直氣壯，故能勇往直前。《公羊傳·僖公八年》云：“畀者何？與也。”同盟為與，《史記·張耳陳余列傳》云：“敵多則力分，與多則兵強(qiáng)。”特立獨(dú)行，故無(wú)與。食、養(yǎng)同義。圣、聽古同字，有聽則有言，《孟子·公孫丑上》云：“曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣。”《一切經(jīng)音義》卷三引《埤蒼》云：“欣，察也。”《周易·乾》九二云：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕！薄断蟆吩疲骸耙婟堅(jiān)谔铮率┢找病！薄睹献印じ孀由稀吩疲骸翱鬃釉唬翰賱t存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，惟心之謂與？”《漢書·張湯傳》云：“雖賈人有賢操。”顏師古《集注》云：“操謂所執(zhí)之志行也。”，讀為握，《老子》第14章云：“摶之不得名曰微。”高，讀為驕，《左傳·隱公三年》云：“驕奢淫佚。”杜預(yù)注：“驕，謂恃己凌物。”測(cè)，讀為賊，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“毀則者為賊。”

“聞之曰：貌言而和，不陰。貌言而有眾。”貌言是德義之言，可以和民。開誠(chéng)布公而無(wú)私，故曰不陰。《淮南子·覽冥》云：“參耦比周而陰謀。”高誘注：“陰謀，私謀也。”有眾，即有人，《禮記·大學(xué)》云：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”

“聞之曰：貌生惡，惡生參，參生吊城結(jié)。”惡，讀為安。《呂氏春秋·務(wù)本》云：“惡得無(wú)患乎。”高誘注：“惡，安也。”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“安，晏也，晏晏然和喜無(wú)動(dòng)懼也。”參指中和，成天地人三才之道，《老子》第41章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《禮記·中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《爾雅·釋詁》云：“吊，至也。”《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》云：“陽(yáng)至而陰。”韋昭注：“至，極也。”城讀成，結(jié)、終同義，《周易·說(shuō)卦》云：“艮，東北方之卦也。萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”《尚書·洪范》云：“曰：皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)。”

“是故有貌，天下亡不有章。亡貌，天下亦亡貌而有章。”《禮記·緇衣》云：“子曰：有國(guó)家者，章善癉惡以示民厚，則民情不仁。《詩(shī)》云：靖共爾位，好是正直。”天下有道，善惡分明。天下無(wú)道，公理存于民心。

“亡識(shí)從，所以修身而治邦家。聞之曰：能識(shí)貌，則百物不失。如不能識(shí)貌，則百物具失。”《左傳·昭公十一年》云：“不昭不從。”杜預(yù)注：“言順曰從。”若不知何者為順，當(dāng)修身正心以治邦家。“能識(shí)貌”者，得于己，《文子·九守》云：“身得而萬(wàn)物備矣。”《管子·心術(shù)下》云：“正形飾德，萬(wàn)物畢得，翼然自來(lái)，神莫知其極。”《孟子·盡心上》云：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”

“如欲視貌，收而視之，任而伏之。如遠(yuǎn)求，托于身稽之。”此論自得之術(shù)。《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》云：“王其無(wú)方收也。”韋昭注：“收，還也。”還、反同義，反躬自視，《禮記·中庸》云：“子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”《賈子·道術(shù)》云：“仁義修立謂之仁。”伏、藏同義，《周易·系辭上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來(lái)，智以藏往。”遠(yuǎn)求，指來(lái)遠(yuǎn)人，《禮記·中庸》為天下國(guó)家有九經(jīng)，其八曰“柔遠(yuǎn)人”。《論語(yǔ)·季氏》云：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”

“識(shí)情而智，識(shí)智而神，識(shí)神而同。”《說(shuō)文》云：“情，人之陰氣有欲者。”人情之大者，樂生而惡死，《荀子·修身》云：“是是非非謂之知。”《賈子·道術(shù)》云：“深知禍福謂之知。”至知者神，《白虎通·情性》云：“智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著者也。”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“智，知也，無(wú)所不知也。”馬王堆帛書《經(jīng)法·道法》云：“公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者知，至知者為天下稽。”《經(jīng)法·論》云：“強(qiáng)生威，威生惠，惠生正，正生靜，靜生平，平則寧，寧則素，素則精，精則神，至神之極，見知不惑。”《墨子·經(jīng)上》云：“同，異而俱于之一也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“其惠足以用其民人。”韋昭注：“同，猶一也。”《說(shuō)文》云：“同，合會(huì)也。”

“識(shí)同而險(xiǎn)，識(shí)險(xiǎn)而困，識(shí)困而復(fù)，是故陳為新。”《周易·系辭下》云：“德行恒易以知險(xiǎn)。”疏云：“大難曰險(xiǎn)。”《荀子·儒效》云：“持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)。”楊注：“險(xiǎn)，危也。”《周易·系辭下》云：“困，德之辨也。”《孟子·告子上》云：“人恒過(guò)然后能改，困于心，衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。”《周易·系辭下》云：“復(fù)，德之本也。”韓康伯注：“復(fù)者，各反其所始。”君子知困，反求于身。陳讀為申，《釋名·釋天》云：“申，身也。物皆成，其身體各申束之使備成也。”《說(shuō)文》云：“申，神也。七月陰氣成體自申束，從臼，自持也。”新，指日新之道。

“人死復(fù)為人，水復(fù)于天咸，百物不死如月。”《釋名·釋形體》云：“人，仁也。仁生物也。”《列子·天瑞》云：“沖和氣者為人。”子子孫孫，生生不息，故曰人死復(fù)為人。天咸，可能指咸池，《楚辭·自悲》云：“屬天命而委之咸池。”王逸注：“咸池，天神也。”《楚辭·離騷》云：“飲余馬乎咸池兮。”王逸注：“咸池，日浴處也。”《淮南子·天文》云：“咸池，水魚之囿也。”百物，如言萬(wàn)物，《說(shuō)文》云：“恒，常也。從心從舟，在二之間，上下一心以舟施，恒也。”恒，古文恒從月。《詩(shī)》曰：“如月之恒。”

“此則或內(nèi)，冬則或□，至則或反。識(shí)此言，起于貌端。”《管子·內(nèi)業(yè)》云：“凡物之精。此則為生。”《莊子·齊物論》云：“旦暮得此，其所由以生乎。”郭店楚簡(jiǎn)《君子》云：“《大禹》曰：余在宅天心何？此言也，言余之此而宅于天心也。”《說(shuō)文》云：“內(nèi)，入也。”至、極同義，物極必反。

“聞之曰：貌生厚，虎薦忘，賊盜之作，可先知。”《春秋繁露·仁義法》云：“求諸己謂之厚。”《荀子·禮論》云：“厚，禮之積也。”《墨子·經(jīng)上》云：“厚，有所大也。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德載物。”《老子》第55章云：“含德之厚者，比于赤子。”《周易·革》九五云：“大人虎變，未占有孚。”《象》云：“大人虎變，其文柄也。”上六云：“君子豹變，其文尉也。”《釋名·釋車》云：“文柄，車中所坐者也，用虎皮為之，有文采。”《荀子·禮論》云：“貴本之謂文。”《賈子·容經(jīng)》云：“有儀可象謂之文。”《禮記·樂記》云：“禮自外作，故文。”薦讀為存，忘讀為亡。《詩(shī)經(jīng)·綠衣》云：“曷維其亡。”鄭玄箋：“亡之言忘也。”《白虎通·禮樂》云：“禮所以防淫佚，節(jié)其侈靡也。”《周易·否》九五云：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”

“聞之曰：心不勝心，大亂乃作。心如能勝心，……”《荀子·解蔽》云：“圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無(wú)欲無(wú)惡，無(wú)始無(wú)終，無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)，無(wú)博無(wú)淺，無(wú)古無(wú)今，兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉，是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合于不道人而不知合于道人。以其不可道之心，與不道人論道人，亂之本也。”

“揚(yáng)純而禮，并氣而言，不失其所然，故曰賢。”《說(shuō)文》云：“揚(yáng)，高明也。”《禮記·中庸》云：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠遠(yuǎn)所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。”《楚辭·離騷》云：“昔三后之純粹兮。”王逸注：“至美曰純。”《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“建九紀(jì)以立純德。”并、合同義，《孟子·公孫丑上》云：“曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣。曰：難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。”《賈子·道術(shù)》云：“行道者謂之賢。”

“和朋和氣，向圣好也。……嗚乎，此之謂小成。”《周易·兌·象》云：“君子以朋友講習(xí)。”虞翻注：“同類為朋。”《周易·坤·彖》云：“西南得朋，乃與類行。”朋、鳳古同，古人認(rèn)為鳳為帝使，《周易·蹇》九五云：“大蹇，朋來(lái)。”《象》曰：“大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。”《禮記·中庸》云：“發(fā)而皆中節(jié)而謂之和。”《周易·乾·文言》云：“九五曰：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕：沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂（下轉(zhuǎn)40頁(yè)）（上接21頁(yè)）之小成。”

“曰：百姓之所貴唯君，君之所貴唯心，心之所貴唯貌，得而解之。”《荀子·君道》云：“君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之，夫是之謂能群。”《孟子·離婁下》云：“孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。”所謂“心之所貴唯貌”，指心容，《荀子·解蔽》云：“故口可劫而使墨云，形可劫而使屈申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭，故曰心容。其擇也無(wú)禁，必自見，其物也雜博，其情之至也不二。《詩(shī)》云：采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼周行。傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以二周行。故曰：心枝則無(wú)知，傾則不精，二則疑惑，以贊稽之，萬(wàn)物可兼知也。”所謂“得而解之”，指解蔽，《荀子·解蔽》云：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理，治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無(wú)二道。圣人無(wú)兩心。”

“上□□眾，貌言而萬(wàn)民之利，貌言而為天地旨。之不盈，溥之亡所均。大之以知天下，小之以治邦。”義為萬(wàn)民之利，《周易·乾·文言》云：“利者，義之和也。”《小爾雅·廣詁》云：“旨，美也。”溥，讀為布，《廣雅·釋詁三》云：“布，散也。”《老子》第28章云：“樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。”上下等級(jí)之分，故無(wú)所均。，讀為握，《淮南子·原道》云：“舒之于六合，卷之不盈一握。”《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”

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