南詔大理國(guó)時(shí)期白族民俗的德育價(jià)值

張萍

摘 要：南詔大理國(guó)時(shí)期白族民俗的研究，是當(dāng)前白族文化研究的熱點(diǎn)之一。本文將德育理論與白族民俗理論聯(lián)系起來(lái)，從這一全新角度對(duì)本專題作系統(tǒng)探究：一方面，分析在南詔大理國(guó)時(shí)期內(nèi)，白族民俗系統(tǒng)對(duì)民族德育內(nèi)容和手段的反饋與落實(shí)；另一方面，在分析的基礎(chǔ)上，得出南詔大理國(guó)時(shí)期白族民俗反映出的德育傳統(tǒng)，并以新時(shí)期社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建為切入點(diǎn)，探析南詔大理國(guó)時(shí)期白族民俗對(duì)德育發(fā)展的當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：南詔大理國(guó)；白族民俗；德育價(jià)值

白族民俗的研究可以說(shuō)由來(lái)已久。建立在民俗學(xué)理論體系基礎(chǔ)之上的白族民俗研究，隨著白族的最終識(shí)別和逐漸開(kāi)放，引起了理論界的廣泛關(guān)注，在白族文化研究的范疇內(nèi)逐步形成了一套系統(tǒng)、全面又不失創(chuàng)新點(diǎn)的白族民俗理論研究體系。這一體系的豐富性和“活潑性”為開(kāi)拓更為新穎的研究領(lǐng)域提供了可能。然而，南詔大理國(guó)時(shí)期，屬于德育范疇的思想政治教化有廣泛的形式和內(nèi)容，而基本形成的白族共同體的民俗文化，卻在民族文化范疇內(nèi)體現(xiàn)為另一種廣泛的存在，再加之德育價(jià)值的時(shí)代性特征，這種研究領(lǐng)域的橫向交織和縱向探究錯(cuò)綜復(fù)雜，必須有效整合二者的內(nèi)在聯(lián)系，否則會(huì)造成邏輯上的混亂。因此，首先，應(yīng)該理清民俗與德育之間的關(guān)系；其次，依據(jù)二者聯(lián)系的內(nèi)在邏輯，去探究南詔大理國(guó)時(shí)期白族民俗的歷史性德育因素和德育功能；最后，按德育的時(shí)代性特征，去分析南詔大理國(guó)時(shí)期白族民俗的當(dāng)代價(jià)值。

一、民俗的德育價(jià)值

階級(jí)社會(huì)中，德育依附于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一定階級(jí)的主流政治思想，并通過(guò)這些思想政治環(huán)境，與特定時(shí)代的民俗發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，在一定階級(jí)思想政治環(huán)境下，民俗對(duì)德育內(nèi)容要求的體現(xiàn)。一定階級(jí)或集團(tuán)的統(tǒng)治階層，總是運(yùn)用自身的政治優(yōu)勢(shì)，把有利于政治統(tǒng)治的政治觀念、思想道德規(guī)范和法紀(jì)制度等意識(shí)形態(tài)施加于被統(tǒng)治階層。當(dāng)這些階級(jí)或集團(tuán)的統(tǒng)治超出了民族的范圍，其德育在具體民族中的落實(shí)，則表現(xiàn)為一種由外而內(nèi)、涉及廣泛的文化事項(xiàng)。一方面，體現(xiàn)為德育對(duì)民族民俗文化的外在要求；另一方面，體現(xiàn)為民俗通過(guò)不同領(lǐng)域的內(nèi)容對(duì)德育過(guò)程和效果的體現(xiàn)。第二，民俗對(duì)德育發(fā)展的影響。在政治統(tǒng)治關(guān)系下，德育主要通過(guò)思想政治的影響來(lái)調(diào)配人們的社會(huì)關(guān)系、思想品德和社會(huì)生產(chǎn)。而當(dāng)民俗文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用下，發(fā)生了方向和思想上的變革后，又會(huì)形成新的德育環(huán)境，民俗借此反作用于德育體系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)德育的發(fā)展進(jìn)程。這一作用在民俗的價(jià)值方面體現(xiàn)為對(duì)德育效果的反饋，和民族特殊心理對(duì)德育進(jìn)程的長(zhǎng)期啟示這兩種方式。然而，在德育與民俗的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，民俗體系的價(jià)值側(cè)重體現(xiàn)在人生儀禮民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、信仰民俗和社會(huì)組織民俗之上。當(dāng)然，對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)、生活民俗和民間文學(xué)民俗的影響也存在，如南詔大理國(guó)時(shí)期的雕刻、建筑、繪畫(huà)等民俗，在德育價(jià)值方面也體現(xiàn)出一種陶冶教育的方法。只是這些影響相對(duì)于其他方面來(lái)說(shuō)顯得微小而已。

二、唐宋以后白族民俗的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)德育發(fā)展的影響

統(tǒng)觀從南詔到大理國(guó)的歷史時(shí)期，白族民俗在某些領(lǐng)域內(nèi)的典型性變遷，體現(xiàn)著社會(huì)歷史發(fā)展的潮流和民族文化發(fā)展的方向，在德育力量的推動(dòng)下完成著自身的改造，也推進(jìn)著民族德育的歷史性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些典型性的變遷主要揭示出三種影響白族德育發(fā)展的因素。

第一，學(xué)習(xí)與教育。從學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)文化的角度和方式來(lái)看，南詔時(shí)期更多地用壓迫、強(qiáng)制的方式獲取對(duì)統(tǒng)治有利的教育機(jī)會(huì)。如，為學(xué)習(xí)唐朝成熟的封建政治體制設(shè)置，俘虜西瀘縣令張回命為皇孰教師。而大理國(guó)統(tǒng)治者更多地用主動(dòng)吸收、積極交流的方式，來(lái)提高本民族文明開(kāi)化的水平。這集中體現(xiàn)在大理與宋朝的商業(yè)貿(mào)易上。一方面，大理從中原易得的貨物品種主要有：綿繒，經(jīng)史、科學(xué)、醫(yī)藥等方面的典籍，以及“諸奇巧之物”，反映出白族對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)文化的渴求。另一方面，商業(yè)貿(mào)易的規(guī)模上，盡管宋朝統(tǒng)治階級(jí)由于積弱局面和“唐亡于黃巢而禍基于桂林”的消極亡國(guó)觀念，對(duì)漢、白民族的貿(mào)易往來(lái)強(qiáng)加了種種無(wú)端的限制和防范，但歷史發(fā)展的客觀要求并不以統(tǒng)治階級(jí)的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，相反，南宋時(shí)期邕州橫山寨（廣西田東）的漢、白邊境貿(mào)易規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了北宋的黎州（四川漢源）商場(chǎng)，這也從側(cè)面反映出了白族人民對(duì)先進(jìn)事物學(xué)習(xí)和吸收的強(qiáng)烈渴望。從南詔到大理國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，反映出了白族人民主動(dòng)、積極接受先進(jìn)文化的行為趨勢(shì)，這也積淀出了白族長(zhǎng)期以來(lái)積極接受新事物、學(xué)習(xí)新觀念的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，以及在面對(duì)民族未來(lái)、地域發(fā)展和時(shí)代潮流時(shí)的積極態(tài)度和開(kāi)創(chuàng)精神。因此，在元明清、近現(xiàn)代乃至整個(gè)歷史時(shí)期，白族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)期云南的其他少數(shù)民族，而不斷接近、甚至部分超越了漢族。

元明清時(shí)期，中華大一統(tǒng)的趨勢(shì)下，中原統(tǒng)治者便不斷地利用白族善于學(xué)習(xí)、注重教育的傳統(tǒng)，內(nèi)在加強(qiáng)封建禮法習(xí)尚、綱常理論的滲透，外在大興科舉，通過(guò)學(xué)習(xí)、考試到仕途的成才途徑，將民族知識(shí)分子牢固限制在封建德育下的人生軌跡之中。從而，嚴(yán)格地控制了白族的主流思想道德意識(shí)，鞏固了邊疆的社會(huì)秩序和政治穩(wěn)定，也間接地維護(hù)了中華民族各成員在交流、融合過(guò)程中形成的大民族情感和精神成果。明朝剛平定云南，朱元璋便下榜文：“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司選保民間儒士，堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗。”正德《云南志》中大理府《風(fēng)俗篇》說(shuō)：“郡中漢、僰人，少工商而多士類，悅其經(jīng)史，隆重師友，開(kāi)科之年，舉子恒勝他郡。”乾隆《趙州志》說(shuō)：“白人，……性勤儉，力田，頗讀書(shū)，習(xí)禮教，通仕籍，與漢人無(wú)異。”云南布政使周正更題聯(lián)曰：“文風(fēng)不讓中原盛，民俗還如太古醇。”這些都是白族善學(xué)習(xí)、好文教的民俗傳統(tǒng)對(duì)德育發(fā)展的巨大推動(dòng)。

第二，開(kāi)放性，包容性，人本性。南詔時(shí)期，作為外來(lái)文化的佛教理論，更多的通過(guò)佛教故事改編的蒙蔽性，建筑、藝術(shù)文化的浸染性和直接傳教的專制性來(lái)迫使白族人民接受。正是由于白族民族性格中的開(kāi)放性、包容性品質(zhì)，才導(dǎo)致了南詔后期和大理國(guó)時(shí)期全民信佛的局面：從平民到君主，從僧侶到知識(shí)分子，大理國(guó)佛教與儒學(xué)的結(jié)合，形成了白族民眾普遍信佛的思想傳統(tǒng)和道德風(fēng)格，使社會(huì)主流的倫理道德體系易于建立和鞏固。如，亦儒亦佛的文化傳統(tǒng)下，大理時(shí)期白族人民“讀儒書(shū)而不知尊孔”的教育現(xiàn)象，孔廟多以宗教信仰形式存在，孔子也被認(rèn)為是“漢佛”。這一現(xiàn)象從側(cè)面反映出了白族人民已普遍形成的佛學(xué)認(rèn)知思維，一方面說(shuō)明佛教傳統(tǒng)在白族的普遍形成，另一方面也說(shuō)明了白族以佛教思維為平臺(tái)的對(duì)外來(lái)事物的開(kāi)放性和包容性。在這些民族特性的發(fā)揚(yáng)下，形成了后期歷史時(shí)期白族生活文化領(lǐng)域深刻的佛學(xué)色彩。明嘉靖《四川總志》說(shuō)：“僰人，重儒信佛。相見(jiàn)之禮，長(zhǎng)跪不拜。”《炎檄紀(jì)聞》說(shuō)滇東僰人“性淳而佞佛，常持?jǐn)?shù)珠誦梵咒”。清乾隆《趙州志》說(shuō)：“白人，有僰字，善夷語(yǔ)，信佛事巫，常持齋誦經(jīng)。”嘉慶《楚雄縣志》說(shuō)：“僰人，好浮屠法，喜為僧，邑中之僧，十有九僰，積重難遽返。”直至當(dāng)代，白族民風(fēng)秉性的向善圖報(bào)、性淳德厚、本分不爭(zhēng)等性格傳統(tǒng)，均根源于白族長(zhǎng)期延留下來(lái)的尚佛之風(fēng)。

開(kāi)放性和包容性的民族性格，也深刻、集中地體現(xiàn)在本主信仰的神系內(nèi)容變遷之中。本主范圍的廣泛性、開(kāi)放性，使得許多時(shí)代不一、善惡無(wú)定的人物先后被封為本主，如，明朝時(shí)期對(duì)唐朝將軍李宓建立的將軍廟和追封的本主地位，清朝時(shí)期對(duì)吳三桂等歷史爭(zhēng)議人物的稱封，以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)的解放軍形象也列位本主。這些均是在宗教信仰領(lǐng)域內(nèi)，白族思想道德德育時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)。

南詔大理國(guó)時(shí)期，隨著白族信仰體系的逐步完善，其歲時(shí)節(jié)日民俗的娛樂(lè)性和文化性功能逐漸顯露了出來(lái)，直接影響著民間信仰民俗中祭祀、法禮等內(nèi)容的開(kāi)展，表現(xiàn)出人們對(duì)生活品質(zhì)和自由風(fēng)尚不斷追求的人道主義色彩。“火把節(jié)”從最初嚴(yán)肅張揚(yáng)的生殖崇拜變?yōu)槿裥缘目駳g節(jié)；“三月街”由佛法交流盛會(huì)代代演化為物資交流、文化會(huì)展的平臺(tái)；“繞三靈”由父權(quán)崇拜不斷擴(kuò)展為包含本主祭祀、生活慶賀、農(nóng)忙休閑等多重主題；“蝴蝶會(huì)”、“石寶山歌會(huì)”、“茈碧湖海燈會(huì)”等直接繼承的涉及男女自由婚戀、交往的狂歡盛會(huì)，更是白族民俗人本性德育傳統(tǒng)的直接表達(dá)。

第三，愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)南詔前期，由于局部統(tǒng)治矛盾而引發(fā)的政治勢(shì)力爭(zhēng)奪，南詔與唐王朝逐漸解除了長(zhǎng)期的臣屬關(guān)系，歸附吐蕃，并聯(lián)合吐蕃勢(shì)力，前后粉碎了唐朝民族壓迫政策下的兩次“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”，致唐軍全軍覆沒(méi)，“只輪不返”。之后，南詔統(tǒng)治者在短暫“叛唐”后，考慮到中原民族強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化力量，而樹(shù)立《南詔德化碑》表明不得已“叛唐”的苦衷和重修于好的誠(chéng)意，終于日漸衰微的中唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“蒼山會(huì)盟”，重修舊好。碑文載：“……懸象著明，莫大于明；崇高辨位，莫大于君臣。……后嗣容歸之，若唐使至，可指碑澡衭吾罪也。”到大理國(guó)時(shí)期，白族統(tǒng)治者更是多次向中原宋朝請(qǐng)求建立藩屬關(guān)系，而屢因消極亡國(guó)偏見(jiàn)遭到宋王朝的拒絕，只是勉強(qiáng)在邊境上保持著不得已的貿(mào)易關(guān)系。雖然民間的經(jīng)濟(jì)文化交往不受政治局限性的約束而廣泛擴(kuò)大，但也終因政治上的封閉自居、孤立無(wú)援，而導(dǎo)致了唇齒相依的大理國(guó)與宋朝相繼滅亡。《滇云歷年傳》說(shuō)：“段氏……向慕中國(guó)，志不少衰，而南宋君臣視之蔑如者，終鑒于唐季之禍也。……以天下大勢(shì)而論，……若使滇不慕宋，猶當(dāng)招俫之。奈何持迂腐之漏見(jiàn)，而必阻其向化之心乎？……是試絕于南，珙阻于北。則滇不得不并于元。而宋亦歸于無(wú)可復(fù)之（至），惟有終之于蹈悔而已，亦勢(shì)之必致也。”

從南詔“容歸”立碑到大理國(guó)的“向化之心”，可以看出，云南少數(shù)民族歸附“中國(guó)”的迫切之意在逐漸加強(qiáng)。這不僅表明了中原經(jīng)濟(jì)文化對(duì)少數(shù)民族的強(qiáng)大吸引力，更表明了白族統(tǒng)一于中華民族大家庭和中華大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)，以及南詔大理國(guó)逐漸明晰的“華夷大一統(tǒng)”的歷史觀。漢族與少數(shù)民族長(zhǎng)期地交往、合作、融合，共同經(jīng)歷著中華歷史的分分合合、盛衰榮辱，逐漸建立起了共同的歷史情感和超于友邦的榮辱感與責(zé)任感。在政治統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)下，各民族對(duì)中國(guó)這一國(guó)家實(shí)體形成了巨大的歸屬感和認(rèn)同感，這種強(qiáng)大的民族向心力，最終構(gòu)成了整個(gè)中華民族的民族凝聚力。這一力量將民族的前途和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)接在一起，興亡互責(zé)，榮辱與共。

作為中華民族大家庭的一員，白族的愛(ài)國(guó)主義情感，體現(xiàn)為民族思想文化方面自我覺(jué)悟的德育傳統(tǒng)，是白族精神意識(shí)形態(tài)的民俗傳統(tǒng)，在思想德育、道德德育和政治德育方面的重要內(nèi)容。這一歷史情感的德育功能，典型體現(xiàn)于南明在云南的抗清斗爭(zhēng)。明朝末年，吳三桂引清兵入關(guān)，明王朝統(tǒng)治衰微，退守邊城。農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖孫可望、李定國(guó)，入云南平息叛亂、團(tuán)結(jié)抗清。初入云南，為表明來(lái)意，孫可望言道：“特來(lái)云南討賊，將與公共扶明室，非有他意。”盡管明朝后期的統(tǒng)治嚴(yán)重腐敗，對(duì)云南的政治經(jīng)濟(jì)壓迫甚于中原，但在民族危機(jī)的情況下，云南各民族仍然竭力支持退守云桂的南明政權(quán)，無(wú)論漢、夷軍民，紛紛應(yīng)召，云南眾多官吏、土司、地方人士等，聯(lián)合農(nóng)民軍組成了浩大的共同抗清隊(duì)伍。雖然，抗清斗爭(zhēng)最終由于農(nóng)民階級(jí)的局限性而導(dǎo)致失敗，但它表現(xiàn)出的強(qiáng)大的民族號(hào)召力和凝聚力，是中華民族歷史前進(jìn)的巨大動(dòng)力。正是在這一力量的推動(dòng)下，在之后的歷史時(shí)期內(nèi)，白族與漢族及其他諸多民族便聯(lián)合起來(lái)，反封建，求民主，爭(zhēng)和平，共同完成了反帝反封建和人民民主革命的歷史任務(wù)。這是白族民俗中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)對(duì)德育發(fā)展的深刻啟示。

三、南詔大理國(guó)時(shí)期白族民俗的當(dāng)代啟示

新時(shí)期，中共的十六大報(bào)告明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，這是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的實(shí)踐探索之后，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的科學(xué)構(gòu)想，與延伸提出的和諧世界的觀念，共同構(gòu)成了新時(shí)期集大成式的德育目標(biāo)和德育任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容主要包括民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個(gè)方面，并根據(jù)不同內(nèi)容提出了細(xì)致的建設(shè)要求。

南詔大理國(guó)白族民俗在德育價(jià)值方面的當(dāng)代啟示，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)教育、愛(ài)國(guó)主義和開(kāi)放、包容、人本主義三大德育傳統(tǒng)之中，因此，白族民俗對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的啟示也是圍繞這三大傳統(tǒng)精神展開(kāi)的。從整個(gè)民族的角度出發(fā)，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)、對(duì)外和自我三方面，這包含了整個(gè)民族物質(zhì)、精神生活的全部。對(duì)比社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體要求，作出如下探析。

首先，對(duì)內(nèi)要求。對(duì)內(nèi)要求的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)主義建設(shè)的前提，只有國(guó)家內(nèi)部問(wèn)題解決了，才會(huì)有能力、有機(jī)會(huì)對(duì)外發(fā)展。根據(jù)和諧社會(huì)的精神，對(duì)內(nèi)要求可以總結(jié)為和諧穩(wěn)定、愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)和科學(xué)發(fā)展。從白族民俗的基本精神來(lái)看，以教育為平臺(tái)，以學(xué)習(xí)為動(dòng)力，就可以科學(xué)理解和掌握社會(huì)主義基本制度、指導(dǎo)思想的內(nèi)涵與精神，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，努力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的新局面。教育為一切知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新提供了平臺(tái)，通過(guò)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立，可以有效激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，深化改革、創(chuàng)新體制，從而調(diào)動(dòng)一切積極因素，達(dá)到對(duì)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。以中華民族偉大凝聚力為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，能夠保證白族內(nèi)部乃至中國(guó)內(nèi)部的社會(huì)穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)局面。強(qiáng)大的民族歸屬感和認(rèn)同感，使人民以理解、包容的態(tài)度去處理內(nèi)部矛盾，解決社會(huì)公平問(wèn)題、民族問(wèn)題、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系問(wèn)題，從而保證對(duì)內(nèi)的和諧穩(wěn)定和愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)。其次，對(duì)外發(fā)展。對(duì)外發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是國(guó)家、民族前進(jìn)的動(dòng)力，只有在對(duì)內(nèi)穩(wěn)定基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)外的發(fā)展，才能使國(guó)家和民族在對(duì)外交往、合作的基礎(chǔ)上，取得物質(zhì)文明和精神文明的不斷提高，從而以人類文明的責(zé)任感提升人民的思想境界和精神覺(jué)悟。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，在和諧世界的精神指導(dǎo)下，可以將對(duì)外發(fā)展概括為和諧共存、開(kāi)放包容、合作發(fā)展。白族從信仰民俗體系中繼承的開(kāi)放性和包容性傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)人們以開(kāi)放、積極的態(tài)度面對(duì)國(guó)際交往與合作，尊重不同地域、不同民族的物質(zhì)和精神文化，和諧共存，和諧發(fā)展，以人類責(zé)任感和使命感，去接受相異甚至對(duì)立的意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)成果，維護(hù)人類生存的平衡性、人類生活的多樣性和人類生產(chǎn)的可持續(xù)性。學(xué)習(xí)與教育的德育傳統(tǒng)，也要求我們積極地面對(duì)對(duì)外交往、合作中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)不同文化的優(yōu)秀成果，提高自身的發(fā)展能力和創(chuàng)新能力。最后，自我提高。自我提高的實(shí)現(xiàn)包括物質(zhì)能力和精神品質(zhì)的提高，是整個(gè)民族、國(guó)家和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，正是諸多個(gè)體自我超越、自我進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)，才構(gòu)成了普遍的民族、國(guó)家和諧發(fā)展局面。根據(jù)和諧社會(huì)的精神，可以將自我提高概括為誠(chéng)信做事、樂(lè)善待人、健康發(fā)展。白族民俗信仰體系中傳承的人本主義傳統(tǒng)和向善圖報(bào)、性淳德厚的民族性格與秉性，使民族成員堅(jiān)持佛學(xué)以誠(chéng)待人待己、樂(lè)善好施等優(yōu)秀精神；保持本主信仰中對(duì)道德榜樣、英雄偶像的人生境界和理想信念的不懈追求；激發(fā)由民族節(jié)日娛樂(lè)性和自然主義婚戀觀中體現(xiàn)出的，尊重人的價(jià)值與感受、追求生活真善美的積極樂(lè)觀的生命熱情，從而真正實(shí)現(xiàn)以人為本，不斷滿足人民的物質(zhì)精神需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：一個(gè)民族，不同的文化事項(xiàng)和精神底蘊(yùn)，其背后都埋藏著空間中物質(zhì)存在、意識(shí)交流、制度關(guān)系的深刻淵源，以及時(shí)間上前赴后繼、承啟相依的或順應(yīng)、或違抗、或光榮、或教訓(xùn)的不懈歷程與績(jī)效。南詔大理國(guó)時(shí)期的白族民俗，是白族在這一空間關(guān)系和時(shí)間歷程中最為光輝的一環(huán)，在歷史淵源和發(fā)展演進(jìn)之中，與其揭露出的德育因素，互為因果，辯證共存。

當(dāng)后人再看到崇圣寺千尋塔玲瓏的造型，聽(tīng)到洞經(jīng)古樂(lè)委婉的曲調(diào)，感受蒼洱大觀中山水人文的坦然和諧，已經(jīng)模糊了數(shù)千年前的分分合合、悲喜得失，但他們一定會(huì)有熙攘過(guò)后的心懷感激和莫名崇敬，感激歷史留給自己深沉依偎的厚重底蘊(yùn)，崇敬祖先不可褻玩的歷史情懷。這也正是那時(shí)的白族民俗給歷史、給未來(lái)最雋永的德育價(jià)值與啟示。

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