探索潮汕民俗鹽灶拖姥爺在舞臺(tái)上的視覺表現(xiàn)

呂湛華 魏軍

摘要：祭祀活動(dòng)中包含的民俗活動(dòng)有其積極向上的一面，我們應(yīng)該本著去其糟粕，取其精華的態(tài)度，具體問題具體分析來看待民俗。將鹽灶拖姥爺這一民俗活動(dòng)搬上舞臺(tái)，從理論意義和實(shí)際意義上都有很深的潛在價(jià)值，這作為一種新的思路和探索有其必要性和必然性。

關(guān)鍵詞：潮汕民俗；拖姥爺；舞臺(tái)；視覺化藝術(shù)

舞臺(tái)既可以是實(shí)實(shí)在在的既定空間，亦可以是用來形容傳播信息的場所。傳說中《葛天氏之樂》中就有了有關(guān)“地德”“敬天常”的內(nèi)容記載，殷商時(shí)代的重要考古依據(jù)中也有類似用舞蹈的方式來祈求降雨的相關(guān)記載，陰山崖畫的繪制內(nèi)容里同樣也有崇拜太陽的舞蹈人物形象出現(xiàn)。縱觀歷代的祭祀活動(dòng)，其中大多包含了具有濃重宗教色彩和慶祝性質(zhì)的大型群眾舞蹈的出現(xiàn)。為了方便統(tǒng)治階級(jí)的管理，其還專門設(shè)置了相關(guān)管理部門以及祭祀的場所，如大家熟知的天臺(tái)祭天、地壇祭地等。其中，也不乏大量慶祝豐收活動(dòng)的相關(guān)記載，在《后漢書·東夷列傳》中就有詳細(xì)記載。

從社會(huì)學(xué)的角度來講，人類對(duì)于天、地、祖先及圖騰的崇拜，最直觀的訴求是為了達(dá)到一種豐衣足食、美好生活的目的。祭祀的活動(dòng)越是隆重，也越是從另一個(gè)方面體現(xiàn)了人們迫切希望能過上幸福安康生活的期待。與此同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，祭祀活動(dòng)被逐漸削弱和淡化，其中也有其合理成分，畢竟大量的祭祀活動(dòng)具有強(qiáng)烈的迷信色彩，不科學(xué)的成分被放大了。但是，祭祀活動(dòng)中包含的民俗活動(dòng)有其積極向上的一面，我們應(yīng)該本著去其糟粕，取其精華的態(tài)度，具體問題具體分析來看待民俗，重新審視和推廣這一凝結(jié)先人精神和智慧的活動(dòng)。

筆者在閱讀了大量史料文獻(xiàn)的前提下，大膽地設(shè)想將民俗活動(dòng)整理、編輯搬上舞臺(tái)，目的是借用新的傳播途徑去推廣這一古老的民俗活動(dòng)。本文著重研究和介紹潮汕澄海鹽灶拖姥爺這一民俗活動(dòng)，探索其在舞臺(tái)上的表現(xiàn)形式。

鹽灶是一個(gè)位于廣東汕頭的小鎮(zhèn)，是個(gè)萬余人口的漁村，特殊的地理位置給予了當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的民俗活動(dòng)。無論是哪個(gè)國家哪個(gè)民族的人民，都離不開地理環(huán)境所提供的生存條件、活動(dòng)的舞臺(tái)和發(fā)展的基礎(chǔ)。任何文化的原始文化都必須存在于特定的時(shí)間和空間條件之下，一定的地理環(huán)境是人類一切活動(dòng)賴以存在的前提條件，這就是最基本的層次。

濱海的水域養(yǎng)育了拼搏向上的人們，特別是海洋具有變幻莫測的特點(diǎn)，所以海洋民族能夠集智慧、勇氣于一身。海洋能夠激發(fā)人們的勇氣，所以這些地區(qū)現(xiàn)在都已成為人類經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的地帶，其舞蹈文化的發(fā)展也居于各民族舞蹈文化之前列。

鹽灶村分三社，拖姥爺?shù)娘L(fēng)俗只行于上社。上社的姥爺，據(jù)流傳是個(gè)無名的水撈神，因?yàn)殪`顯而被作為社神供奉。鹽灶的拖姥爺在正月二十一、二十二兩天。這一年輪到抬神轎的丁壯要先做好護(hù)神的準(zhǔn)備，用繩子把神像緊緊捆綁在神轎上。按慣例，鄉(xiāng)里和外鄉(xiāng)來拖姥爺?shù)母鲙秃笊o跟不舍地簇?fù)碇褶I，轉(zhuǎn)過一巷又一巷，等到了神廟前的廣場，才能夠搶上神轎去，拖倒姥爺。而在姥爺被抬到廣場前，早已人山人海，擠滿前來堵截神轎的后生和湊熱鬧的圍觀者。至圣駕游遍各街巷，來到廣場，在護(hù)身的丁壯一聲呼嘯之下，抬著神轎朝著神廟猛沖猛拼，拖姥爺?shù)暮笊鷰鸵步泻爸鴵屜蛏褶I。雙方各顯身手，你拉我扯，抱腰拽腿，扭成一團(tuán)，圍觀者紛紛起哄，吶喊助威。霎時(shí)間，神轎如在沼澤泥巴中艱難地前進(jìn)。有人尋機(jī)登上神轎了，又被掀了下來，這一個(gè)才被掀下，那一個(gè)又登了上去……直至神像被拖倒在地上，任人摧殘，乃至支離破碎，等搶得姥爺?shù)娜藗兘K于過了早已劃定的終點(diǎn)線，至此，人們興盡而歸，盛會(huì)方散。而被拋在池塘里的神像，要挑個(gè)吉日打撈上來，命工修整，再送回廟宇去，年復(fù)一年，今猶如此。

以上內(nèi)容基本是對(duì)鹽灶拖姥爺祭祀活動(dòng)流程的描述，我們將結(jié)合自身優(yōu)勢特點(diǎn)來將這一活動(dòng)傳播推廣。

首先，我們要關(guān)注這個(gè)活動(dòng)目前存在的問題有哪些，解決一個(gè)為什么要去推廣這一活動(dòng)的問題。之前介紹了這一活動(dòng)的發(fā)源地，特殊的地理位置有其優(yōu)勢，也有其弊端。弊端就在于其位于省尾國角，流傳于潮汕民間，只有少數(shù)的人才會(huì)接觸到這一傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，這就導(dǎo)致了一個(gè)最直觀的問題——受眾群體太小。

其次，本活動(dòng)在傳播的時(shí)候只有零星的視頻和圖片資料，而且對(duì)活動(dòng)的流程記載并不詳細(xì)，無法讓大家從一個(gè)宏觀的視角去了解這一活動(dòng)，不清楚整個(gè)活動(dòng)的來龍去脈。類似的活動(dòng)在幾個(gè)村子都有舉行，各有各的傳統(tǒng)和傳說，沒有一個(gè)歸納比較，起源和脈絡(luò)不夠清晰，版本不一，容易給其他受眾帶來一種雨里霧里的感覺等。

目前，人們的物質(zhì)財(cái)富積累到達(dá)了一定水平，相應(yīng)的精神文明也會(huì)同步提高，人們不再僅僅滿足于在家中觀看碟片、視頻等方式來達(dá)到學(xué)習(xí)和欣賞的目的，更多的人愿意走進(jìn)劇院來看一場更高感官的視覺盛宴，這是時(shí)代發(fā)展和人們?cè)V求的必然。

從另一個(gè)方面來說，整理和編排這一民俗活動(dòng)，將其系統(tǒng)化規(guī)范化，對(duì)于這一古老民俗活動(dòng)是一個(gè)文化的整合和保護(hù)。它將不再局限于幾個(gè)村落，可以傳播至更大的空間，是一個(gè)承前啟后，造福一方的事情。

我們?cè)偃シ治鲆幌挛枧_(tái)的優(yōu)勢，舞臺(tái)相對(duì)于傳統(tǒng)的傳播媒介有其自身得天獨(dú)厚的優(yōu)點(diǎn)。傳統(tǒng)的傳播模式，如電臺(tái)、播音、電視、書籍、報(bào)紙等不再是人們生活的奢求和主流，無法與經(jīng)過藝術(shù)編排的現(xiàn)場展示給人的沖擊感強(qiáng)烈。如今的演出和活動(dòng)較之往前是愈加的頻繁和高質(zhì)量，人們有更多的機(jī)會(huì)和選擇去體驗(yàn)這一現(xiàn)場演出的感覺。

未來的市場也要重視發(fā)展和引導(dǎo)年輕人的審美觀，年輕人是未來的主人，他們的喜好和關(guān)注點(diǎn)也決定了未來一些文化的受重視程度。如今的年輕人生活在信息爆炸的時(shí)代，他們的知識(shí)水平、文化程度都較之父輩有明顯的提升，有相當(dāng)一部分年輕人成長于家庭條件和文化教養(yǎng)比較高的家庭，或者有些年輕人通過自己自身的努力出國深造，他們有更高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美水平，他們更愿意去劇場或者劇院去領(lǐng)略藝術(shù)的魅力。我們有關(guān)注過舞臺(tái)演出比較成功的地區(qū)，他們的演出水平很高，上座率很高，大家在演出結(jié)束后，受到了很強(qiáng)的藝術(shù)熏陶和精神洗禮，走出劇院的茶余飯后還會(huì)再次探討這個(gè)演出，這也對(duì)活動(dòng)后期的宣傳起到了很好的作用。某些地區(qū)的政府或者組織會(huì)在票價(jià)上進(jìn)行補(bǔ)貼來支持這一活動(dòng)，這也體現(xiàn)了政府在支持國家提倡的精神文明建設(shè)方面做出的努力。

所以，縱觀以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為將鹽灶拖姥爺這一民俗活動(dòng)搬上舞臺(tái)，從理論意義和實(shí)際意義上都有很深的潛在價(jià)值。它發(fā)生在濱海的潮汕，體現(xiàn)出了潮汕人民熱愛生活的情懷，敢于拼搏的勇氣，挑戰(zhàn)大海的決心。這作為一種新的思路和探索有其必要性和必然性，從發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化方面是對(duì)本民族文化的繼承和傳播，是對(duì)先人智慧的延續(xù)。