秦代文化在建筑藝術(shù)中的體現(xiàn)

張瀟健

摘要：藝術(shù)總是在一定的歷史文化背景中產(chǎn)生，體現(xiàn)其文化的精神。然而，文化又與時代下的政治、經(jīng)濟背景離不開。政治、經(jīng)濟和文化對藝術(shù)都有一定的影響。秦統(tǒng)一六國，疆域遼闊、人口眾多、物產(chǎn)豐富、實力強大，文化也出現(xiàn)了同一性與多元性。秦代藝術(shù)在大一統(tǒng)國家政治文化背景中，建筑藝術(shù)受到多方面的影響，取得了具有時代特色的建筑成就。秦代建筑藝術(shù)以一種凝固的關(guān)詮釋了秦代文化，使傳統(tǒng)的中國文化以及秦代文化，滲透到了建筑藝術(shù)中。

關(guān)鍵詞：文化；建筑藝術(shù)；精神；秦代

1秦代建筑藝術(shù)產(chǎn)生

公元前221年秦王贏政橫掃六國，結(jié)束了自春秋起500多年來分裂割據(jù)的局面，建立了中國歷史上第一個多民族的中央集權(quán)制封建帝國。秦王采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號，是第一個稱皇帝的封建王朝君主。秦始皇建立秦帝國，在此后的幾十年里，他完善了帝國的很多機制，健全郡縣制，統(tǒng)一文字和度量衡，修筑萬里長城。不僅鞏固了封建帝國的基礎(chǔ)，而且也把中國推向了大一統(tǒng)時代，開創(chuàng)了中央集權(quán)制度的新局面。

秦朝完成統(tǒng)一，統(tǒng)治全國，又采用很多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一。實行一系列的政策，有意識的統(tǒng)一思想和文化。《史記·禮書》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來”，這就是說，秦朝對六國文化的態(tài)度是加以吸收，并且予以兼容的。但是在“不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師”的政治文化方面的原則下，實行“焚書坑儒”，造成了極大的負面影響。

從總體來看，帝國的文化藝術(shù)有與眾不同的特點，在人類的文明發(fā)展史上有著特殊的地位，作出了獨有的貢獻。大帝國國力強大，人力物力資源都十分豐富，在建筑方面取得了輝煌的成就。談到秦代建筑，人們首先都會想到長城、阿房宮、秦始皇陵等。這些建筑，氣勢宏偉，是秦代建筑的顯著代表。建筑也以其特有的立體組合形式體現(xiàn)了這一時期的文化特征。

2秦代建筑藝術(shù)的新氣象

秦代文化在源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆，歷經(jīng)幾千年風風雨雨，更顯示出了其古樸、雄厚、粗獷而又細膩的特點，在中國藝術(shù)史上占有十分重要的地位。秦將戰(zhàn)國時期不同地域的藝術(shù)風格融合起來，形成雄厚博大、昂然向上的統(tǒng)一的時代風格。這一特點，尤其在建筑藝術(shù)中突顯出來。阿房宮、秦長城、秦始皇陵，這些最具秦代藝術(shù)特點的建筑，無一不體現(xiàn)出規(guī)模宏大、氣勢宏偉、大氣磅礴的特點。

先秦建筑多為禮制建筑，是無意供人居住，專門為禮服務(wù)的建筑，還有一部分是遵循禮制而建的居住建筑，這些建筑與當時的宗法制度關(guān)系密切。法天象地與禮樂教化，成為中國古代最為重要的建筑設(shè)計法則。我國古代建筑從空間秩序、建筑形態(tài)等各個方面，都受到“禮”的嚴格限制。商周建筑藝術(shù)與秦代相比，規(guī)模比較小，宮室以及宗教建筑比較簡陋。造成這一現(xiàn)象的原因是，商周時代的統(tǒng)治者由于某種原因，缺乏調(diào)動全國人力物力財力修筑大型建筑的權(quán)力和手段，經(jīng)濟和科技水平也很一般，不能建造出宏偉的建筑。

3從建筑藝術(shù)角度看秦代文化

古代建筑的最高水平大都體現(xiàn)在神廟、宮室以及陵墓建筑。神廟是神權(quán)的體現(xiàn)，宮室是政權(quán)的體現(xiàn)，陵墓是精神的體現(xiàn)。不同時代，不同地域的文化在這三種建筑形式上體現(xiàn)了不同的宗教、政治和精神的內(nèi)質(zhì)與結(jié)構(gòu)。秦代的多種建筑形式反映出了秦文化的時代精神。

3，1宮殿

宮殿，是中國古代都城的核心，這在秦漢都城中尤為突出。秦漢時代，宮殿延續(xù)歷代規(guī)制，在宮室規(guī)模和組合形式上，大大超越了前代。

秦宮殿，分布在以秦都咸陽為中心的方圓數(shù)百里范圍內(nèi)，宮觀眾多。從秦穆公開始，秦國在營造宮室方面即有好大喜功的傳統(tǒng)。秦始皇更是集大成者，在秦國陸續(xù)建造的多組殿堂的基礎(chǔ)上，于渭水北岸擴建成陽宮，新建蘭池宮、望夷宮、梁山宮，又在咸陽宮的東邊，仿建六國宮室。在渭南建信宮及甬道，增建阿房宮及南宮前殿等。阿房宮——秦始皇在消滅六國統(tǒng)一全國之后，在都城大興土木，建筑宮殿，于始皇三十五年（公元前212年），秦始皇在渭南上林苑中，開始興建朝宮。工程未完成，秦始皇卒，秦二世胡亥即位，調(diào)修建阿房宮工匠轉(zhuǎn)往驪山修建秦始皇陵，后繼續(xù)修建阿房宮，后陳勝吳廣起義，秦滅亡，咸陽宮室遭到焚燒毀壞，阿房宮亦沒能幸免。最后，阿房宮只留下了一個有始無終的遺址。

3.2陵墓建筑

秦漢陵寢建筑，在秦皇漢武帝國意識和社會普遍重厚葬的背景下，獲得了重要的發(fā)展。在帝王陵寢格局方面，從秦始皇陵開始，變戰(zhàn)國陵上建享堂的制度為在陵的近側(cè)建寢，又稱“寢殿”。寢，置衣冠等，象征起居之所。廟，四時祭拜之所。后來，東漢明帝朝開始，寢、廟合并為規(guī)模更大，用以行禮的建筑。漸漸地，形成了帝王陵寢建筑的基本格局。

秦代陵墓建筑驪山陵，即秦始皇陵，在中國古代陵墓中建筑規(guī)模之宏大，是前所未有的，其巨大的規(guī)模、豐富的陪葬物居歷代帝王陵之首。據(jù)史載，秦始皇陵陵區(qū)分為陵園區(qū)和從葬區(qū)兩部分。陵園占地近8平方公里，建外、內(nèi)城兩重。在內(nèi)城和外城之間，考古工作者發(fā)現(xiàn)了葬馬坑、陶俑坑、珍禽異獸坑，以及陵外的人殉坑、馬廄坑、刑徒坑和修陵人員的墓室。墓葬區(qū)在南，寢殿和便殿建筑群在北。1974年，在秦始皇陵墳丘東側(cè)，當?shù)剞r(nóng)民打井無意中挖出一個陶制武士頭。后經(jīng)國家有關(guān)組織的挖掘，終于發(fā)現(xiàn)了使全世界都為之震驚的秦始皇陵兵馬俑。現(xiàn)代考古證明，秦始皇陵地宮完整的保存在封土堆下，幾千年來未被盜掘，至今尚未發(fā)掘。俑坑中有磚墻，磚質(zhì)堅硬，秦瓦在使用的廣泛性與藝術(shù)性方面均發(fā)展至極盛。

3.3壇廟

壇廟，屬禮制建筑，包括壇、宗廟、明堂等。壇祭祀天地，宗廟祭祀祖先。壇與宗廟，是“朕受命于天”的象征。《史記秦始皇本紀》記載，秦初并天下，始皇日：“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂。賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。”宗廟祭祖，又稱太廟。據(jù)《史記秦始皇本紀》記載，秦始皇二十七年在渭水南岸建信宮，旋更名目“極廟”，以象天極。秦始皇卒后，秦二世尊極廟為“帝者祖廟”。

從上述建筑藝術(shù)來看，秦帝國具有宏大的規(guī)模和氣象，產(chǎn)生了與此相適應(yīng)的宏闊的文化精神，進而建造出規(guī)模宏大的建筑藝術(shù)。秦帝國的盛大根植于新興地主階級的生機勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。秦長城、阿房宮、秦始皇陵兵馬俑等，都反映了這一時期宏闊的文化精神。周代確立宗法制度，宗法制度以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護宗族的團結(jié)。宗廟祭祀制度就是為達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段。秦受周文化影響，在廟制上基本承襲周代。宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，這種宗廟祭祀制度對于維護以家族為核心的宗法制度和鞏固政權(quán)，有著重要的作用，從秦代建造的極廟可以體現(xiàn)出這一文化。不論是宏大的建筑，還是壇廟都折射出了當時文化背景下的時代精神。