無錫惠山祠堂群文化景觀特色及其保護(hù)研究

高宗祥 朱蓉

摘要：無錫惠山祠堂群文化景觀是無錫目前唯一保存較為完好的歷史地域。本文通過對無錫惠山祠堂群文化景觀進(jìn)行深入研究，客觀、全面地分析惠山祠堂群文化景觀發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)透過各種價(jià)值要素透析惠山祠堂群文化景觀的價(jià)值所在，以期為無錫惠山祠堂群文化景觀的保護(hù)傳承提供理論依據(jù)及為以后申報(bào)世界文化遺產(chǎn)作出積極貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：祠堂群；文化景觀；突出價(jià)值；保護(hù)傳承

1無錫惠山祠堂群文化景觀概況

無錫惠山祠堂群文化景觀位于江南名城無錫市城西，屬于北塘區(qū)所轄。西鄰惠山風(fēng)景區(qū)，東至京杭大運(yùn)河，南抵梁溪河自然景觀帶，毗鄰無錫市中心僅2.5公里。戰(zhàn)國時(shí)期，無錫為楚相春申君黃歇的封地，他在惠山辟龍尾陵道，放馬飲澗，治芙蓉湖，筑黃埔墩。為紀(jì)念他的政績偉業(yè)，邑民隨建春申君廟于唐代，此廟成為了惠山祠堂群文化景觀的先河；唐宋時(shí)期，因惠山寺和二泉的聲名鵲起，惠山的祠堂活動(dòng)日益興盛，并已初具規(guī)模；明清時(shí)期達(dá)到頂峰。自唐至民國末期的1000多年歷史發(fā)展過程中，此文化寶地上積聚了一百多座不同姓氏、不同類型的祠堂建筑及園林，在江南地帶乃至全國都屬罕見。秀麗的山麓文化，加之有塔有寺、有活態(tài)的泥人廟會(huì)、地下有山泉溝通，形成神奇的文化景觀價(jià)值。

2無錫惠山祠堂群文化景觀突出普遍價(jià)值及承載要素

無錫惠山祠堂群文化景觀突出普遍價(jià)值主要通過分布于接近40.92公頃范圍內(nèi)的5大要素承載——千年祠堂文化、傳統(tǒng)江南建筑、園林、“一山兩河”的自然景觀格局、“兩縱三橫”的祠堂群文化景觀空間形態(tài)、無錫風(fēng)俗文化史跡。

2.1千年祠堂文化

無錫惠山祠堂群文化景觀祠堂種類繁多，由神祠、宗祠、先賢祠、專祠、會(huì)所祠等不同形態(tài)的祠堂構(gòu)成。蘊(yùn)含折射在祠堂中的文化，既富有中華宗族文化的傳統(tǒng)，又帶有鮮明地方民俗的特色。縱觀國內(nèi)祠堂形勝，大都分布在農(nóng)村，并且祠堂布局基本上主要以祠宅交融、布局分散為主格。與此相反，無錫惠山的祠堂卻是分離于家族聚居之地，獨(dú)立集中分布于靠近商業(yè)發(fā)達(dá)的城市附近，祠堂依山而建，左右相鄰，分布密集，成巷成街。無錫惠山祠堂群文化景觀是中國典型的姓氏祠堂群落，自唐、宋至民國時(shí)期的1000多年間從未間斷過修建祠堂活動(dòng)，其多層次、多方面的祠堂文化價(jià)值值得我們深入探討。

2.2傳統(tǒng)江南建筑、園林

無錫惠山祠堂群文化景觀內(nèi)祠堂建筑因地制宜，依山而建，沿河成街，與自然山水緊密相連：經(jīng)千年積淀，數(shù)量龐大，分布密集，建筑風(fēng)格和類型豐富多樣。建筑形式多以黑瓦、白墻、木質(zhì)磚石結(jié)構(gòu)為主，簡樸無華，規(guī)制不高，多為單檐歇山頂，與江南傳統(tǒng)民居非常相似。祠堂建筑以傳統(tǒng)的“間”為基本單元，房間開間多為奇數(shù)。單體建筑多為三開間或者五開間，極少數(shù)為七開間，每間面闊為3米左右。祠堂建筑立面和門窗排布采用規(guī)整的對稱布局形式。建筑整體色調(diào)簡明，建筑裝飾素雅精美，磚雕、石雕、木雕、馬頭墻等工藝精湛，疏朗靈活，在江南建筑中別具一格。

2.3“兩縱三橫”的祠堂群文化景觀空間形態(tài)

無錫惠山祠堂群文化景觀核心區(qū)內(nèi)祠堂群空間形態(tài)主要由“兩縱三橫”式布局排列。無錫惠山祠堂群文化景觀祠堂群空間形態(tài)主要受惠山寺、古運(yùn)河、老城區(qū)等各方面的綜合影響。江南地帶歷來水域豐富，河流交錯(cuò)。龍頭河惠山祠堂群文化景觀核心區(qū)與古運(yùn)河的水路交通要塞，水域不寬，但位置極其重要，每到祭祀之日，河內(nèi)船舶云集，場面相當(dāng)壯觀。除祭祀之日，逢時(shí)到惠山寺祈求也是生活中的重要部分。為能夠營造通往惠山寺的良好途徑，祠堂群便依惠山寺左右相建，因地制宜，依次相鄰。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)商業(yè)影響，祠堂排布密集，成巷成街，成為老城區(qū)到祠堂群文化景觀核心區(qū)的重要陸路途徑。

2.4無錫風(fēng)俗文化史跡

伴隨著無錫惠山祠堂群文化景觀的形成與發(fā)展，衍生出了一種無錫本土的民間工藝品——“惠山泥人”。舊時(shí)祠堂均有祠丁看護(hù)，他們家境一般，平日多以捏泥人出售補(bǔ)貼家用，長此以往便形成了泥人文化。其造型簡練精湛、線條柔美、色彩艷麗的獨(dú)特風(fēng)格凝聚了古代漢族勞動(dòng)人民智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，也顯示出無錫的歷史遺痕和城市的品格。與惠山泥人同負(fù)盛名的還有錫繡和竹刻。

3無錫惠山祠堂群文化景觀保護(hù)策略建議

伴隨著無錫市近些年的高速發(fā)展，很多不利因素接踵而來，對無錫惠山祠堂群文化景觀的保護(hù)勢在必行。從惠山祠堂群文化景觀整體出發(fā)，深入研究人與自然相互作用的機(jī)制，絕不能割裂人為與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)的必要關(guān)系，同時(shí)還要注重活態(tài)遺產(chǎn)的展示、恢復(fù)和延續(xù)。保護(hù)修復(fù)建議如下：

3.1祠堂建筑群空間格局的保護(hù)

首先，對單棟祠堂空間的保護(hù)。惠山祠堂空間形式一般有園林祠和民居型祠兩種形式。依據(jù)歷史資料，對其祠堂群建筑空間進(jìn)行修整，最大化恢復(fù)其原來空間形態(tài)。在整個(gè)惠山祠堂群保護(hù)中，要著重恢復(fù)歷史上對無錫地區(qū)文化發(fā)展有過較大影響的剩余部分祠堂，可以根據(jù)各自的特色與個(gè)性開辦收藏展示館、百家姓氏宗譜展示館、民間博物和以碟譜文化為主的研究活動(dòng)，豐富祠堂的用途。

3.2非物質(zhì)文化遺存的保護(hù)

除了對物質(zhì)文化景觀的保護(hù)，非物質(zhì)文化景觀作為惠山祠堂群文化景觀中重要的組成部分也要予以重視。深入研究惠山祠堂群文化的精神內(nèi)涵，對其千年的歷史演變匯聚成系統(tǒng)的祠堂文化體系。恢復(fù)歷史上對惠山祠堂群有較大影響的先賢祠、神祠和名門望族宗祠等的祠堂，延續(xù)其作為祭祀的歷史功能，為后人祭祀祖先、尋求問祖提供相應(yīng)的場所。同時(shí)，結(jié)合惠山的東岳廟會(huì)、錫惠公園花會(huì)、二泉茶會(huì)、泥人創(chuàng)作等民間習(xí)俗來組織各種大型公共活動(dòng)，再塑歷史民間風(fēng)情和活動(dòng)，恢復(fù)傳統(tǒng)惠山祠堂群的生活氣息。

3.3

惠山祠堂群文化景觀風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)規(guī)劃建設(shè)

惠山祠堂群文化景觀核心區(qū)文化底蘊(yùn)豐厚，傳統(tǒng)祠堂建筑、街區(qū)、遺址等保存相對完整，修復(fù)意向和目的比較明確。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是核心區(qū)與現(xiàn)代城市的遞進(jìn)區(qū)，規(guī)劃建設(shè)上要以核心區(qū)為中心，全力做好相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施，處理好歷史文化與現(xiàn)代文化、商業(yè)與居住、惠山祠堂群文化景觀區(qū)域與無錫市整體規(guī)劃等各種復(fù)雜關(guān)系，為其可持續(xù)發(fā)展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

4結(jié)語

惠山祠堂群文化景觀的保護(hù)，需要全社會(huì)對祠堂群文化景觀價(jià)值的關(guān)注與保護(hù)，既要注重與整個(gè)歷史脈絡(luò)相協(xié)調(diào)，又要注重再利用和可持續(xù)發(fā)展。惠山祠堂群文化景觀是近千年沒有統(tǒng)一規(guī)劃下逐步發(fā)展的產(chǎn)物，整體風(fēng)貌因?yàn)榇嬖趦?nèi)在秩序，大體表現(xiàn)出來是和諧。城市發(fā)展的更新方式不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更多的是應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，以此實(shí)現(xiàn)改善環(huán)境的品質(zhì)，以及在發(fā)展過程中帶來新的活力。