從青州博古堂到濟南廣智院

王晶

摘要：英國基督教浸禮會傳教士懷恩光在近代山東創辦了青州博古堂、濟南廣智院兩座教會博物館。作為傳教士一種特殊的傳教手段而建立起的這類博物館，一方面以其獨特性吸引了中國民眾，擴大了基督福音在中國的傳播，另一方面也在啟迪民智和普及社會教育上發揮了作用。

關鍵詞：懷恩光；傳教士；青州博古堂；濟南廣智院；教會博物館

第二次鴉片戰爭之后，中國國門被進一步打開，山東作為沿海省份，加之煙臺又在新開通的商埠之列，成為傳教士們爭相傳教的地域。英國基督教浸禮會（以下簡稱“英浸會”）傳教士懷恩光（John Sutherland Whitewright，1858～1926）即在此后不久入華傳教。為擴大基督福音在中國民眾間的傳播，他先后創辦了青州博古堂和濟南廣智院。本文簡單介紹這兩所教會博物館的情況，認識這一獨特的傳教手段，并談談對懷恩光創辦博物館事業的評價。

1懷恩光所建教會博物館概況

1.1青州博古堂

青州博古堂位于青州偶園西側（今偶園路270號），由英浸會傳教士懷恩光于1887年創辦。當時青州是清代的一個府治，地理位置相當重要，為擴大在華傳教事業，英浸會相繼派傳教士前來，懷恩光便是其中之一。懷恩光來到青州后，先是設布道堂，培養傳教職員，后又相繼建立了學堂、醫院，但看到教會的影響不夠深入，特別是舊知識分子竭力反抗洋人，所以為了繼續擴大傳教的影響，懷恩光采用外國博物館的形式建了一座展覽室，趁機向前來參觀的人傳道，這就是濰坊歷史上最早的博物館—博古堂。

博古堂的建筑形式別具一格：正門坐東朝西，頂部鑲嵌一豎式匾額，上面雕刻“博古堂”；大門兩側豎兩塊青石板條，刻有一副對聯“飛潛動植群生，悉上帝悲慈實驗；電磁聲光諸學，皆下民富強本源。”五間展廳，東西貫通，接待室按照中國風格裝飾，內藏展品十分豐富，包括歷史、地理圖表，動植物標本，顯微鏡，地動儀，望遠鏡等科學物品以及火車、電機等模型。陳列室寬敞明亮，設備齊全，設有講堂、幻燈室等。當時的山東還沒開通火車，位置較居中的青州成為相當規模的一個集散地，過往人群在此逗留期間，都會到博古堂開開眼界，看看未曾見過的“西洋景”。博古堂允許民眾自由參觀，從不收取門票，因此慕名而來的人越來越多。據記載，博古堂開放的第一年就有五千人參觀，次年增至兩萬人，后經擴建，參觀人數達至每年七萬。

隨著膠濟線的開通，青州漸漸失去了對大批官商文人的集散作用，人流量越來越少。而濟南人煙輻輳，交通便捷，懷恩光遂于1904年將博古堂的大部分設備、藏品運往濟南，在濟南建立起另一所博物館，不過青州的博古堂繼續開放，只是開放時間縮短了。青州解放后，傳教士被迫離開，博古堂隨之停辦。

1.2濟南廣智院

濟南廣智院位于今濟南廣智院街，由懷恩光于1905年創辦而成，其前身即青州博古堂。廣智院是以中國傳統廟宇為形式的一座大型展覽館，坐南朝北，一進大門東西兩邊各有一排平房，約六七間。大門東邊是談道所，閱報室；大門西邊為游藝室。進大門往南走有一大高臺，廣智院的展覽廳就建在這個高臺上，也是坐南朝北，一進大廳是個大展覽室，有12丈寬，14丈進深，房頂有5丈高，上有天窗，天窗下懸掛著天文圖畫。大展覽室后面就是講道所，能坐300多人。講道所四周都有小展覽室，并且都有門通向講道所。可以說整個大展覽廳的中心就是這個講道所。此外，還有講演室，最后邊則為院長接待室，專為接待官僚、政客、紳士之用。此外，還建有模型作坊、大禮拜堂、傳教士住宅樓等。

關于廣智院的室內展覽，王長泰、開瑞律在《齊魯大學廣智院》一文中有過一段細致的描述：“若動、植，礦、物、標本也，聲、光、化、電、儀器也，各國風景圖畫也，舟、車、宮室、橋梁、圖室也。萬國古今歷史之沿革，各國風俗器械之互異，全球古今著名會堂，廟宇、農工、商賈、工藝、土產以及藝樹森林之益，修筑黃河之法，凡有益于世界進步，社會改良者，無不列表具型，羅列室內，陳如指掌。其陳列之秩序，搜集之完備，雖愚夫愚婦，可以與知焉。”不同時期，展覽內容會有變化，但不外乎幾個方面，即各種《圣經》文本、生理衛生圖表、歷史圖表等，展現各族生活狀況、各國宮室建筑、自然災害情景的模型等，各樣的中外制造品，天文、地理、礦物、農具等新器，動植物各種標本等。

在廣智院入口處，裝有@可以自動計數的轉軸，每進一人推動轉軸，就自動撥了一齒，這樣便可以記下每日進來參觀的人數。據懷恩光的報告上記載：“1909年全年參觀者215055人次，1912年來院參觀者共有231117人。”

2博物館——獨特的傳教手段

教會博物館與一般博物館的區別就在于它擔負著特有的傳教職責，傳教士懷恩光所創辦的這兩所博物館也不例外。懷恩光建立博古堂的初衷就是為了擴大傳教事業，無論是從建筑形式還是內部陳列來看，博古堂無不透露著為傳教服務的特色。近代西方科技領先于中國，大批新奇古怪的近代科技產品傳人中國，對當時的中國民眾來說，確實有著不可阻擋的吸引力。傳教士們正是看到了這一點，因而加以利用。博古堂對免費群眾開放，_時引來眾多參觀者，但免費入內的條件就是要靜心聽道。博古堂內設講堂、幻燈室，經常舉行有關宗教問題的演講，接待室定期進行布道，隨時抓住機會向參觀者講道，傳播福音。

博古堂經過十多年的發展，積累了豐富的將博物展覽與講道活動密切結合的經驗，當濟南廣智院繼續發展時，其傳教宗旨凸顯得更加明顯。教會博物館一般都有著特殊的建筑結構，即設有專門的講道場所，伺機向參觀者傳播福音。廣智院的講道所，置于展室后，像一個小禮拜堂，內有長椅，墻上掛著各種宗教畫，講臺上有講桌，放著大本金邊圣經。整個展覽大廳內不設休息的地方，所以觀眾看累了，只能到講道所內的長椅休息，布道員一看休息的人多了，就將各門關閉開始講道。若有人不愿聽講道往外走時，看守的布道員會盡力勸阻，若講道所休息的人不多，布道員則大放留聲機以吸引觀眾來聽。每次約講二十分鐘或半個小時，一般每隔兩個小時就講一次。

講道內容也會因聽眾而別，若是聽眾中有比較多的青年學生或知識分子，則從展覽品講起，說你看歐美多么富強，因為他們是基督教國家，都是信耶穌的；若聽眾大部分是鄉闊農民，則大講天堂、地獄來麻痹人民，說信道的得救，死后上天堂等；若是聽眾中市民多時，則大講英、美生活方式，他們生活多么美好，多么富裕等，叫人產生崇拜英、美的心理。若有樂于研究基督教者，則請他到談道所談談；遇到官僚或有地位的人，則領他到院長接待窒會見院長；若是談道人談了幾次，.樂意記名入教的，則將他介紹給西鄰英浸會禮拜堂的牧師。

廣智院還通過組織“市民協修會”、“婦女布道團”、“幼稚園”等群眾團體的辦法，吸引民眾以達到布道傳教的目的。并且，在院內設立售書處，向參觀者出售圣經全書、福音書籍等，還開展文藝活動，放映宗教性質的電影、幻燈片。因省城濟南駐扎了大量軍隊，廣智院還專門設立了“軍界廣智院”，增加了對各國兵器、軍隊狀況的介紹，以此來吸引軍人。

3對懷恩光創辦博物館事業的評價

自從懷恩光創辦了博古堂及其后又建成廣智院，對其評價之聲就不絕于耳。但綜觀評論者的言論，分為截然不同的兩個極端，要么是贊揚者給的極大褒獎，要么就是批判者給的極度貶低。當然，分歧主要在于討論此種類型的博物館旨在講科學還是在傳教。

黃炎培曾說：“余游山東，最令余驚嘆心折者，濟南之廣智院也。”他認為廣智院在培養國民的愛國之心、對大眾普及科學知識方面都有著非常重要的作用。同樣，肯定廣智院的還有老舍，老舍曾說廣智院“它不純粹是博物院，因為辦平民學校、識字班等，也是它的一部分作業。此外，它也作點宗教事業。就它的博物院一部分的性質上說，它也是不純粹的：不是歷史博物院、自然博物院或某種博物院，而是歷史地理生物建筑衛生等等混合起來的一種啟迪民智的通俗博物院。”所以，他認為廣智院是偏重社會教育的。

也有人發表了完全不同的看法。王梓仲認為，懷恩光建設教會博物館是為了消除中國人對傳教士的敵對態度，從而達到文化侵略的目的。王神蔭雖承認廣智院具有一定的科學啟蒙作用，但認為它的主要目的不在于講科學，而在于傳教。他說懷恩光曾引用歐洲古時的一句名言——“科學是信仰的奴婢”，以說明廣智院的宗旨。王認為在不平等條約的保護下，傳教士借口為廣智院收集標本，公開組織狩獵隊、勘察隊到山東各_地測繪地形，把收集的信息復制送回英國備作研究的參考。嚴薇青說懷恩光所建博物館免費開放，“目的只是為了宣傳基督教教義，夸耀資本主義國家的物質文明，反襯舊中國經濟、文化的落后，從而向中國人灌輸殖民主義奴化思想，進行文化侵略。”

廣智院曾自述“本院創設，純以服務社會為天職，凡與社會有益的，無不積極提倡。”當然，這種標榜絕對是不客觀的，因為很明顯，傳教士建立博物館的目的是擴大基督教傳播，將博物館作為連接福音與中國民眾的橋梁，發揮博物館展覽的獨特性和吸引力，以接近民眾，實現基督教的傳播。無論哪座教會博物館，宣教無疑是第一要務。也不可否認，懷恩光利用博物館豐厚的館藏，吸引了社會各階層民眾前來參觀，確實也使得部分人開始信奉基督教。參觀者通過展覽，對西方有了更多的了解，同時增加了對西方文明和基督教的認識，減輕了對外國商人、醫師、傳教士等的仇視。可是，至于多少參觀者真正對傳教士所講的上帝感興趣，或者說能夠明白傳教士所講的福音教義，恐怕與傳教士的預期還相差甚遠。更多的參觀者是帶著對博物館內展品的好奇而來，他們對西方科技產生的興趣遠大于對傳教士所傳宗教的興趣。所以，這些博物館在宗教傳播上的貢獻，遠不如它作為教育機構傳播科學知識的作用明顯。