修辭理論

修辭包括“修辭行為”“修辭規律”和“修辭學”。修辭學是建立在修辭規律基礎之上的理論認識。客觀存在的修辭規律只有一種，而修辭學則是多種多樣的。就像影視創作思維講到的，沒有“正確的畫面”，只是“畫面”一樣，語言呈現的是人們對事物的認知，而不是事物本身，如尼采所說“語言本身就是修辭藝術的產物，傳達的僅代表意見，而不是知識。”在這基礎上，語言的功能也就可以定義為人們將自身對事物的感知及見解通過語言等符號系統傳達出來并獲得他人的認同和理解。從這個角度講，語言就是修辭，修辭是語言的本質屬性。

一、亞里士多德修辭理論

古典修辭理論最典型的代表人物就是亞里士多德，第一個系統的論述了修辭學。認為修辭學是辯證的對應物，是尋求說服手段的功能，強調邏輯。否定了柏拉圖關于修辭學是“烹飪術的對應物”的說法，認為勸說的方式是修辭學的唯一組成部分。亞里士多德的修辭理論將修辭學限定在口頭演講的范疇，關注的是有目的、有意識的語言行為，認為日常語言是缺乏勸服的。

亞里士多德修辭理論由修辭三段論和修辭三訴諸兩個核心組成。修辭三段論是建立在或然性、可靠跡象和非可靠跡象的前提下，通過推理得出結論的過程，包括大前提、小前提和結論三部分。修辭的三種訴諸是指人格訴諸、理性訴諸和情感訴諸，認為勸說力來自修辭者、修辭話語以及聽眾三個方面，具體來說就是指理性的、睿智的修辭者、邏輯性強的修辭話語以及能夠喚起聽眾情感等方式更具勸服力。

二、伯克修辭理論

舞臺上的演員、場景、情節、道具等構成一個象征的世界，是外部真實世界在舞臺上的象征。戲劇主義認為：有動作的地方，必須有動作者；必須有行動者實施行動的場景；必須有動作者動作過程中使用的手段或者工具；行動背后存在著目的。“場景”、“動作者”，“動作”、“手段”、“目的”是戲劇的基本要素。這五個要素辯證統一，稱為“戲劇五位一體”。

伯克用“配比關系”（ratio）這一術語描述各要素的關系，并通過五要素間的配比關系力圖揭示在五要素相互聯系而形成的一個復雜且動態的關系網絡內產生的動機。對同一事件的描述，不同人由于角度不同，突出的重點不同，而變現為五要素配比關系的不同。對同一事件，不同人凸顯的要素不同，要素之間的關系也是不同的。由此可以看出，五要素配比關系與修辭背后的動機在某種程度上是一致的，通過研究五要素配比關系，尋找主導因素，有助于發掘修辭背后的動機。即伯克所說的“不同組合之間的因素構建成的‘配比關系，構成了微妙的動機生成和調節機制。”

“同一”等同于“同質”，“同一”來自于“實質”這一概念，“實質”包括物質、職業、朋友、行為、信念和價值觀等等。當我們與他人享有某些共同特質時，我們就取得了與他人的同一。伯克的同一理論與古典修辭理論中的“勸說”，即一脈相承，又有所不同。“同一”強調的是修辭者與聽眾之間是合作關系，通過尋找彼此間相同的“質”進而更容易獲得認同，實現同一，這個過程是非自然而然的，修辭者通過使用對方的語言、對方的手勢等，一步一步形成對方那樣的觀點，自然而然的獲得同一，修辭者與聽眾是互動的、雙向的關系。勸說強調論點、論據，有大小前提和結論，過程是顯而易見的；同一的過程則不那么直接。

“術語屏”是伯克修辭理論中的另一個重要的組成部分，又譯為“辭屏”。伯克認為，術語屏產生于生活經歷和教育背景，但又決定了人認知世界的方法和視角，其作用方式有點類似于濾鏡，把某些東西過濾掉，只允許某些東西進入人的視野被感知，所以它既有選擇的功能也有屏蔽的功能。語言是交流溝通的主要形式，人類在使用語言描述現實的過程中，必然涉及對語言的選擇，一種選擇就意味著對另一種選擇的屏蔽，這種選擇就是“術語屏”，沒有哪種選擇是絕對正確的，只是反映現實的角度不同。就像使用相機拍攝景物，每張照片都是真實的，但任何一張照片都不能反映事物的全貌，把想要吸引人們注意的點聚焦并呈現出來，突出的只是事物的一個方面的特征，那么，不可避免的屏蔽的其他特質。例如，在描述一個企業的時候使用到了“逃稅”一詞，在社會主流意識里，逃稅意味著不道德、不誠信，這一選擇就會屏蔽掉其他一些信息，比如這家企業其實在自然災害中的捐款遠遠超過逃稅的數額。

可以看出，伯克修辭理論與亞里士多德修辭理論在運作機制上是相通的，三段論的結論在伯克理論中就是勸說的結果，亞里士多德的修辭三段論是大小前提通過推理得出結論，實現勸說；伯克理論是從一種“同一”出發實現另一種“同一”，就是所謂的同一既是勸說的起點也是目的。兩者在運作形式上是交叉融通的。

作者簡介：

鄒瑛（1988.06.17～），籍貫：山東青島，學歷：碩士，工作單位：北京師范大學出版社（集團）有限公司，研究方向：修辭理論的應用。