從音義學(xué)的角度探索隱喻的產(chǎn)生機(jī)制

崔琴

【摘要】音義學(xué)是研究語(yǔ)言符號(hào)音和義之間相互關(guān)系的一門邊緣分支學(xué)科。本文論述了這門學(xué)科與隱喻產(chǎn)生的關(guān)系以及其在生活中的運(yùn)用，認(rèn)為對(duì)它的研究將有助于我們更好地研究語(yǔ)言的本質(zhì)，并且有助于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論體系的建構(gòu)。

引言

音義學(xué)是研究語(yǔ)言符號(hào)中語(yǔ)音和語(yǔ)義之間相互關(guān)系的一門學(xué)科。它主要認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是任意的，音義之間不存在自然的聯(lián)系，即使有某種聯(lián)系，如擬聲和語(yǔ)音象征 ，也是語(yǔ)言的例外， 是極少數(shù)。如果持這種語(yǔ)言符號(hào)觀， 那么就沒有必要把聲音和意義聯(lián)系在一起，然而，近年來(lái)，西方語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的任意原則提出了反思和挑戰(zhàn) ， 人們開始從更深的認(rèn)知層次思考語(yǔ)音和語(yǔ)義的關(guān)系， 雖然這種探自索自索緒爾以來(lái)就一直沒有停止過(guò) 。比如擬聲詞，還有比如元音/i/表示“小”的意思，元音/a/表示“大”的意思。所以音和義之間并不是完全沒有聯(lián)系的。特別是 80 年代末 ，出現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)流派， 一些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家指出， 人類語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象說(shuō)明人類語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系并非絕對(duì)任意的。隱喻是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)中的重要板塊，就像音義學(xué)中的音和義一樣，隱喻中的源域和目標(biāo)喻必然存在著某種聯(lián)系。所以本文主要用音義學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋隱喻的產(chǎn)生機(jī)制，以便于我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中更好地運(yùn)用隱喻。

音義學(xué)概況

對(duì)于音義學(xué)的研究，最早開始于柏拉圖時(shí)期，他認(rèn)為語(yǔ)言的形式和意義之間的關(guān)系是任意的，接著是蘇格拉底，他認(rèn)為有些詞的形式和意義是有聯(lián)系的，有些詞的形式和意義之間的聯(lián)系是任意的。19世紀(jì)時(shí)Humboldt提出語(yǔ)言的形式和意義之間存在著某種聯(lián)系，比如擬聲詞，還有一些象似性詞，比如“stand”“steady”等詞都有“固定”的意思。接著Sapir是第一個(gè)做關(guān)于聲音與感覺之間關(guān)系的人，他收集了許多帶有“mil”“mal”的單詞，并且告訴被測(cè)試的人其中一些單詞是大的意思，一些單詞是小的意思，結(jié)果顯示80%的人認(rèn)為“mil”有“大的意思“mal”有“小”的意思。

我國(guó)學(xué)者也在象似性方面作了一些研究， 如許國(guó)璋（ 1988）是第一個(gè)在中國(guó)對(duì)語(yǔ)言的任意性提出懷疑的人，他認(rèn)為語(yǔ)言的所指與能指之間是存在一定聯(lián)系的，后來(lái)沈家煊、胡壯麟、王寅等人都對(duì)語(yǔ)言的任意性問(wèn)題進(jìn)行了研究。

音義聯(lián)系的表現(xiàn)形式有幾種 ，如我們所熟的擬聲、音美素、聯(lián)覺通感等，擬聲就是模仿，比如動(dòng)物的叫聲等等。美素或聯(lián)覺音組是指詞素以下的一個(gè)音素或一組音素 ， 由它們構(gòu)成的詞匯具有某種相似含義 。比如帶有“fl”的詞有“閃光”的意思，比如“flash，flare”等。

聯(lián)覺通感是一個(gè)心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)， 指一種刺激激發(fā)起另一種感覺的狀態(tài) ，如聽到某

種聲音 ，特別是元音 ，便好像看到某種顏色， 類似漢語(yǔ)中的“綠肥紅瘦” 。因此這方面的一個(gè)重點(diǎn)研究是顏色詞與語(yǔ)音象征 。 Roman Jakob-son， Reuven Tsur ，等人都研究過(guò)這種現(xiàn)象， 但主要是心理學(xué)界在研究。人們?cè)诶L畫、環(huán)境布置等活動(dòng)中經(jīng)常利用聯(lián)覺現(xiàn)象以增強(qiáng)相應(yīng)的效果，聯(lián)覺并不是荒誕的，人們看到顏色，聽到音樂(lè)符所聯(lián)想到的情感是有一定聯(lián)系的，并不是任意的，就像音義學(xué)中語(yǔ)言的形式和意義的聯(lián)系一樣，不是任意的，它們之前存在某種必然的聯(lián)系。

隱喻

近幾年，越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)對(duì)隱喻和“隱喻的熱潮”的研究已經(jīng)逐漸形成現(xiàn)代的社會(huì)。 在國(guó)外隱喻的研究開發(fā)一個(gè)完整的系統(tǒng)，通常是由喬治Lakeoff和Mark Johnson表示。 而在中國(guó)的隱喻研究也有很多。 但是，如果調(diào)查這些研究成果，我們將不難發(fā)現(xiàn)，其中一些研究英語(yǔ)隱喻翻譯成中文。 此外，大多數(shù)傳統(tǒng)的理論認(rèn)為，隱喻只是一種比喻，屬于語(yǔ)言學(xué)的范疇。 但事實(shí)上，隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化和認(rèn)知的現(xiàn)象

對(duì)于隱喻的界定，《隱喻學(xué)研究》 認(rèn)為隱喻的識(shí)別方法有兩種。一種是通過(guò)明確的隱喻信號(hào)， 如英語(yǔ)中的 to put it metaphorically，漢語(yǔ)中的 “打個(gè)比方” 等；另一種是根據(jù)言語(yǔ)變異的性質(zhì)。但長(zhǎng)期以來(lái)人們時(shí)而把隱喻視作一個(gè)從源域到目標(biāo)域的單向投射過(guò)程，時(shí)而把其看做是源域和目標(biāo)域之間的一種靜態(tài)匹配關(guān)系。

音義學(xué)與隱喻的聯(lián)系

隱喻的產(chǎn)生機(jī)制是建立在本體和喻體的相似性基礎(chǔ)上的，當(dāng)兩者的相似性連在一起時(shí)，隱喻就誕生了。隱喻的實(shí)質(zhì)是一種認(rèn)知現(xiàn)象。比如the argument is war.源域war 和目標(biāo)域argument之間有一定聯(lián)系，他們之間有相似性，就是激烈。再比如love is journey， 本體love和喻體 journey之間也有一定必然聯(lián)系，并不是任意的。還有就是為什么在生活中我們說(shuō)有的明亮的聲音，有的是無(wú)聊的聲音，從而產(chǎn)生了隱喻。就像音義學(xué)中提到的語(yǔ)言的形式與意義之間的聯(lián)系并不是任意的。

結(jié)語(yǔ)

本文主要闡述了音義學(xué)這門學(xué)科的語(yǔ)音層次中的像似性，語(yǔ)言中的意義和形式之間的聯(lián)系并不是任意的，有一定的必然性。就像隱喻的產(chǎn)生機(jī)制一樣，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，產(chǎn)生機(jī)制是建立在本體與喻體之間的相似性上的，并不是任意的。通過(guò)本文的解釋，我們可以用音義學(xué)的知識(shí)更好地解釋隱喻的產(chǎn)生機(jī)制，以便于我們更好地了解語(yǔ)言現(xiàn)象和本質(zhì)，以便于我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中更好運(yùn)用隱喻。

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