站在時代的講臺上

我閉上眼，猜測著在1807年12月的柏林，這位德意志古典主義哲學家，登上演講臺，看著科學院圓形大廳里擠滿的聽眾，他在想些什么呢。

他曾經(jīng)一度活在理性王國，卻以徒有理性之口號而橫流民眾之鮮血的法蘭西共和國當做他自己的祖國。

他曾贊揚過為共和國立下赫赫戰(zhàn)功的拿破侖。但當拿破侖終結了革命的暴亂，最終建立帝制并征戰(zhàn)歐洲，卻又被他視為暴君——天知道共和國送了多少人上斷頭臺而拿破侖卻給法蘭西政治帶來了穩(wěn)固的秩序。

他要求一種世界主義，又在拿破侖力圖征服歐洲實現(xiàn)一統(tǒng)并掠襲普魯士時鼓動起極強烈的愛國心，以血力薦德意志。

他的演講組成的這部反對拿破侖的愛國主義著作，反而在打敗拿破侖以后被打入冷宮，他所闡釋的愛國主義也在被普魯士國王利用過以后被拋到九霄云外。直到1848～1849年民主革命廢除了卡爾斯巴德協(xié)議以后，才再次編輯出版并流傳國外。

在他的時代，德意志只是一個地理概念，一個統(tǒng)一的民族國家尚未形成。而他在這個演講臺上，從1807年12月13日到1808年3月20日所做的十四篇演講，被公認在德意志民族的解放復興中發(fā)揮了十分卓越的作用而載入史冊。

他，是費希特;這部書，是《對德意志民族的演講》。

國歌中如此唱：中華民族到了最危險的時刻。對于當時的費希特，大抵只需把中華，換做德意志。

一年前，紐倫堡出版家約·菲·帕爾姆刊印過一本《處于極其屈辱的地位的德國》的小冊子，由于不愿坦白交代這本反法著作的作者姓名，已被拿破侖下令槍決。

當時的柏林，由于普魯士政府尚未付清戰(zhàn)爭賠款，還駐扎著法國軍隊。甚至在他演講的時刻，法國軍隊多次從旁列隊經(jīng)過，擊鼓發(fā)出一種急迫的警告。在現(xiàn)場，也有闖進來的法國人對他行注目禮。甚至是普魯士下級行政機構，由于害怕引起法國人的惱火給自己造成傷害，對他亦保持疑慮。

他沒有沉默：“危難時刻正在逼迫我們，我們必須說出危難時刻要求我們說的話。”

“這個人保證說，他從他自身的直接經(jīng)驗中知道，像德意志人對祖國的愛這種東西是存在的，他了解這些東西的無限價值，唯獨這種愛驅使他不顧一切危險，說出他已經(jīng)說的和還將說的話。因為我們目前除了講話，已一無所能，而且，甚至連講話都受到種種阻礙，正在被弄得失去活力。”

“這些演講的總目的在于給已被擊潰和精疲力竭的人們注入勇氣和希望，給深為悲痛的人宣示歡樂，引導他們輕松地、平安地度過陷入最大困境的時刻。”

這是一個在民族危亡時刻挺身而出搏命直言的教授，一個手無縛雞之力卻在戰(zhàn)勝的法國軍隊面前扶起德意志民族那面被敵人扳倒、踐踏在地的旗幟的勇者。

但我無意將本文寫成對費希特或他的著作的頌詞。

在德意志民族形成現(xiàn)代民族國家后，他的思想一度被法西斯借用來作為對外侵略和對內鎮(zhèn)壓的理論來源。在日本，這部著作被編譯并頒發(fā)給全國文教部門，用以論證大和民族的優(yōu)越性。而在中國，它又一直被視為反對賣國主義、維護民族獨立的寶書。在中日間那場侵略戰(zhàn)爭中，侵略方和抗擊國都從同一部著作、同一種思想中汲取營養(yǎng)用來各自宣傳、互相對抗。

它同時是侵略者的自白書與抗擊者的自勉文。豈不絕乎。

費希特在這本書里，到底說了什么呢？

三點：核心，依托，說服。

費希特作此演講，核心即在愛國主義、民族復興。為實現(xiàn)此目的，他提出的路徑依托，是教育。同時，他給出的論證與說服，即在德意志民族的卓越獨特性。

除去德意志民族性的個案特點，無疑，愛國主義與通過教育實現(xiàn)復興這兩部分，在任何一個近現(xiàn)代面臨過救亡圖存問題的國家中，都會有相當大的市場。

先看愛國主義。

費希特說：“在把我們的民族理解為一個永恒的民族和我們自己的永恒生活的保證以后，通過教育，把對祖國的真正的和萬能的愛深深地、不可磨滅地建立在一切人的心中。”

對于何以必須愛國，費希特的論證是不充足的。其時所處情境的緊迫補充了他論證的不力。或者，某種意義上，是現(xiàn)實情境的緊迫，造成了這樣論證的武斷。當一個共同體被侵略、被打敗，共同體中的成員的第一反應是對外的自衛(wèi)，對內的抱團。

一個民族在其面臨危機時，作為反應機制，個體成員中會自覺產生出一種共同體意識，來應對共同體所面臨的困境。

冷靜來看，民族國家不過是我們自身現(xiàn)實生活的一個保障。它往往不可替代，但并非不能被替代。這個國家之外的社會構成與生活方式對我們來說，是陌生的;但并非不能適應——這種適應有相當?shù)钠D難需要克服。這也就是說，我在香港，會深刻自覺為大陸人;而在米沃什、昆德拉，即使有極其強烈民族意識自覺，仍然可將自身流放他鄉(xiāng)。

那么，愛國的理由是什么呢？如果只是一種樸素的情感傾向，它是自足的，但經(jīng)不起推敲。對于我，我將國家視為一種組織，一種秩序構成。如果對于作為典型秩序構成的法律，我都追問，惡法是否該被遵從;那么自然的，對于國家，我至少追問，暴虐的國家是否該被熱愛。

作為一位崇尚理性的哲學家，在此問題上，如此輕易的服從于樸素的情感，或可歸罪于時況的緊迫。

現(xiàn)實只來得及讓人反應，讓人來不及思考。可惜這實在不是一個好理由：

危難時刻正在逼迫我們，我們必須想出危難時刻要求我們得出的思想。

再看教育手段。

費希特說：“大多數(shù)公民必須受到這種愛國主義思想的教育，而且為了確保這大多數(shù)人，必須在全體公民中設法進行這種教育。”

這里頗有“求乎其上得乎其中，求互其中得乎其下”的智慧了。

他要求，“如果說迄今的教育頂多是要培養(yǎng)人的某種東西，那么，這種新的教育則是要培養(yǎng)人本身，并且決不是要像以往那樣，使自己提供的教養(yǎng)成為學子的財富，而是使這種教養(yǎng)成為學子人格的組成部分。”

看起來，費希特要求的是一種使教養(yǎng)成為學子人格的教育。背后如果有什么危險，似乎也還并不明顯。

接下來，他認為：“任何教育都要給學子指出正義的事情，提醒他們忠于這樣的事情，大家怎么能對它有更多的要求呢？他們是否愿意遵循這些勸告，是他們自己的問題，如果他們不遵循它們，那是他們自己的責任，因為他們擁有任何教育都不能從他們那里奪走的自由意志。因此，為了更精確地闡明我所設想的新教育，我想對此回答說：以前的教育的首要錯誤，這種教育的軟弱無能和毫無價值的明白供認，恰恰在于這么承認學子有自由意志，這么信賴學子們有自由意志。這是因為，以前的教育承認意志在教育發(fā)揮過一切最強有力的作用之后依然是自由的，即依然在善惡之間猶豫不決和搖擺不定，也就是承認它既不可能，也不打算或希望培養(yǎng)意志和人本身——因為意志是人的真正根本——承認它認為這類培養(yǎng)工作根本是不可能的。”

在費希特看來，教育往往未能確實地影響人的道德判斷，甚至并不實際的引導。它只是給出選擇，并告知后果。而教育的目的不是給人自由，是引導人向善。所以他要求一種能取消人自由意志的教育，通過教育將好壞、善惡、正誤的判斷銘刻進受教育者的人格。

問題恰恰在于何者向善，我們對此存疑。所以教育只能選擇給人自由——這是目前為止人類能做到的最好教育。引導人向善，那是宗教和信仰的工作。

一種傾向宗教和信仰的教育，我在其中看到的是洗腦的危險。以教育者的判斷為受教育者的判斷——而影響教育的權力在當權者手中。那么，最后推行出的教育是何模樣不難猜想。日本的軍國主義已經(jīng)給出了極好的樣板。

在復興中費希特依托的主要是教育，但教育既然要推行，不能端賴民間，故也涉及到政府的作用。這里政府作用的觀點并非主要，但亦折射出問題。

在教育中為了培養(yǎng)新一代人，他要求國家在實施民族教育時應將學子與其家庭隔離開。亨·盧登對此作出批駁：“費希特作為講授法權哲學的導師竟然鼓吹這樣一個危險的主張，我們對此絕不能沉默。試問，國家究竟是從什么地方獲得了這種權力的呢？是誰賦予它這種權力呢？”

學子的教育雖然貌似在學校中完成，但也離不開父母在家庭生活中的言傳身教。歷史上隔離教育手段確實被采取過，那是斯巴達的制度。人的培養(yǎng)就是為了充作城邦的戰(zhàn)士，個體的教育即是機械的加工打磨。

但這還不是費希特主張的最嚴重的問題。亨·盧登在此，點出了關鍵——政府無正當授權而擴充權力、取消民眾自由的問題。

緊急事態(tài)下（如戰(zhàn)時），政府的權力擴充，可以獲得民眾在一定范圍內的容忍。但容忍不等于授權，在這樣一種情況下，權力擴充到何種程度、持續(xù)到何種期限，都必須小心謹慎地處理。否則，人們在擊退外族的威脅后，卻會落入當權者的奴役。

甚至，在開始與外敵作戰(zhàn)前，便已陷入此種奴役。甚至，正是因為陷入此種奴役，才開始與外敵作戰(zhàn)——去侵略去征服去推翻。

法西斯已經(jīng)為我提供了太好的案例。

該到結束的時刻了。

費希特，一個登上時代演講臺的講者。

他說，“誰喪失了自己的獨立性，誰也就同時喪失了深入地影響時代潮流、自由地決定其內容的能力。”但考慮到他的教育觀念，似乎這里的主體是國家是民族是德意志，而不是具體而鮮活的個人。

人成為抽象集體概念的犧牲。

他說，“如果我們有可能，我們必須阻止人們?yōu)榱思ぐl(fā)起對天堂的更大渴望而把地球變成地獄。”他表達了一個民族自立自強的渴望，而這個民族在不久之后將兩度將世界拖入戰(zhàn)爭的地獄泥沼。

是他的錯嗎？未必，他只是對自己的時代作出反應，對自己的熱忱表示忠誠，對自己的思想進行表達。即使在他的思慮中，有疏漏也有錯誤。他的反應是自發(fā)的，他的忠誠是誠懇的，他的表達是冒著生命危險的。

那么他沒有錯嗎？也未必，思想的表達即有作用于現(xiàn)實的可能。應當承認，正是也僅是為了作用于現(xiàn)實，我們才表達思想。由此，對于思想所確實造成的影響、損害，發(fā)言者都負有責任。

沒有可能的推脫。

“豈有文章覺天下，忍將功業(yè)誤世人”。

無論人思想得多么誠懇，都無法免除可能的錯誤。那為了避免錯誤，是否該將思考免除？

我想，不。錯誤是可以修正的。對于思想，無論褒貶，都不該有所有權的意思。人類從之前的思想者那里吸取營養(yǎng)，必也被之后的思想者汲取精華。即使是一個只為自身思考的人，他的思考也必受益于集體，并為集體所吸收。

誠懇的思考可能出錯，那也是一種經(jīng)驗。

不懈呼告大聲宣示思想的行為——這既表明思想者的驕傲，也表明他的責任心——無論如何都是一種榜樣。

先死者總是要為后死者踩雷的。

在時代的演講臺上，不同的人漸次登場，留下啟迪或被遺忘，承受譴責或收獲贊揚。這些于退場者而言，已經(jīng)無甚相關。

意味在哪呢？意味，在于每一個時代，都需要一些思想，登臺演講。

（作者介紹：吳鄒茜，華中師范大學文學院學生）